Читать онлайн Настоящая история группировок 90-х из «Слова пацана»: от «Хади Такташ» до Измайловской ОПГ

© Градов В., текст, 2024

© ООО «Издательство АСТ», 2024

О чем книга?

Эта книга является уникальным исследованием криминального мира России 1990-х годов, с фокусом на деятельности и влиянии преступных группировок в Казани и других ключевых регионах страны. В ней подробно рассказывается о структурах, методах и внутренней динамике преступных синдикатов, а также их взаимодействии с политическими и экономическими структурами того времени.

Книга представляет собой комплексный анализ ключевых личностей криминального мира, освещая их жизненные истории, роль в преступных структурах, и влияние на общественные процессы. Она также отражает, как преступные группировки адаптировались к меняющемуся после распада СССР миру, переходя от жестоких конфликтов и открытой борьбы за власть к более изощренным и скрытым способам ведения деятельности.

Книга раскрывает не только темные стороны криминальной жизни, но и представляет анализ социальных и экономических изменений в постсоветской России, показывая, как преступность влияла и формировала облик российского общества и государства в этот период. Она предлагает читателям глубокое понимание причин и последствий криминальных явлений тех лет, делая акцент на их значении для современной истории России.

Книга будет особенно интересна следующим категориям читателей:

1. Историки и социологи: Для специалистов, изучающих социальные и исторические аспекты постсоветского периода России, книга представляет ценный источник информации о криминальной динамике и её влиянии на общество.

2. Студенты и исследователи: Учащиеся, занимающиеся изучением криминологии, права, политологии и современной истории, найдут в книге полезный материал для своих академических работ и исследований.

3. Любители нон-фикшн: Читатели, интересующиеся реальными историями, документальной литературой и подробными рассказами о криминальном мире.

4. Общественные активисты и аналитики: Для тех, кто занимается вопросами общественной безопасности и преступности, книга предложит глубокий анализ проблем и вызовов, с которыми сталкивалось общество в 90-е годы.

5. Широкая публика: Обычные читатели, заинтересованные в истории современной России и хотящие лучше понять, как события 90-х годов повлияли на сегодняшний день.

Книга предлагает многогранный взгляд на эпоху, открывая читателям сложную и многогранную картину того времени, позволяя глубже понять и оценить прошлое и настоящее России.

Прочтение книги важно по нескольким причинам:

1. Понимание исторического контекста: Книга дает глубокое понимание социальных и экономических изменений в России 1990-х годов, которые оказали значительное влияние на формирование современной России.

2. Изучение криминального мира: Она предоставляет подробный анализ структур и деятельности преступных группировок, их методов и стратегий, что является ключевым для понимания природы организованной преступности.

3. Академический интерес: Для студентов и исследователей в областях криминологии, права и социальных наук, эта книга предоставляет богатый источник информации для учебы и научных исследований.

4. Общественная осведомленность: Чтение помогает общественным деятелям и заинтересованным гражданам лучше понять проблемы преступности и безопасности, а также их последствия для общества.

5. Уроки прошлого для будущего: Книга демонстрирует, как ошибки и проблемы прошлого могут повлиять на будущее, подчеркивая важность противодействия преступности и коррупции.

6. Личностный рост и развитие: Чтение о сложных и многогранных историях личностей и событий способствует развитию критического мышления и понимания сложных социальных процессов.

В целом, книга представляет собой важный исторический документ, который помогает читателям лучше понять и оценить сложную и часто противоречивую эпоху в истории современной России.

Время нестабильности: история без прикрас

«Слово пацана. Кровь на асфальте» представляет собой впечатляющее произведение российской криминальной драмы, оживляющее страницы истории молодежных группировок Казани в конце 1980-х годов. Режиссер Жора Крыжовников, вдохновленный книгой Роберта Гараева «Слово пацана. Криминальный Татарстан 1970-2010-х», создал этот сериал, который стал кульминацией усилий Toomuch Production и «НМГ Студия», при поддержке «Института развития интернета». Благодаря заказу от онлайн-кинотеатра Start, сериал дебютировал 9 ноября 2023 года на платформах Wink и Start.

С момента своего выпуска, сериал завоевал внимание и признание зрителей, быстро став одним из самых обсуждаемых кинопроектов в России в 2023 году. «Слово пацана» заслужило высокую оценку критиков и публики, получив главную награду фестиваля «Новый сезон» 2023 года в номинации «Самый ожидаемый сериал», подтверждая свой статус выдающегося достижения в современной российской кинематографии.

Сюжет киноленты погружает зрителя в эпоху перестройки СССР, времена, когда страна переживала массу изменений и люди перестали ощущать стабильность. Так 1980-е годы принесли не только свободу, но и волну преступности на улицы городов. Молодые люди стали сталкиваться с трудностями в поиске своего места в стремительно меняющемся мире. И сериал «Слово пацана» рассказывает без прикрас историю о жизни, выборах и выживании в период кардинальных перемен в истории страны. Фильм представляет собой уникальное сочетание исторической достоверности и драматической выразительности, делая его незаменимым для поклонников криминальных историй и любителей современного российского кинематографа.

Главный персонаж сериала – четырнадцатилетний Андрей, который живет с матерью и пятилетней сестрой. Он учится в музыкальной школе, но его жизнь не так проста, как может показаться. Андрей часто сталкивается с агрессией со стороны уличных подростков, из-за чего ему приходится искать способы защиты. Это приводит его к неожиданной дружбе с одним из малолетних хулиганов, Маратом, который открывает перед Андреем дверь в жестокий мир уличных банд. В этом мире молодежные группировки борются за каждый квадратный метр территории, оберегая свое право на жизнь ценой нарушения законов и данных обещаний. Для них настоящим законом становятся клятвы, данные своим друзьям, с которыми они смело противостоят жестокости и страхам, насаждаемым взрослым миром.

Поэтому перейдем к изучению того самого взрослого мира, где главные герои приспосабливаются к быстро меняющимся реалиям, борются с собственными демонами и сталкиваются с последствиями своих решений, сделанных в молодости. Это мир, полный сложностей и компромиссов, где каждый выбор имеет свои последствия.

«Казанский феномен»

Сюжет сериала «Слово пацана. Кровь на асфальте» уникально обрамляет историю «казанского феномена» – явления, возникшего в 1970-х годах, когда в Казани сформировались преступные группировки, в основном состоящие из подростков. Сериал не только освещает этот аспект истории города, но и погружает зрителя в атмосферу того времени, демонстрируя сложности и реалии жизни в период перемен в СССР.

Критики и зрители в большей степени оценили сериал положительно. Особо выделяется тот факт, что создатели проекта избегали романтизации бандитизма и насилия, что добавило сериалу реалистичности и глубины. Вместе с тем, некоторые восприняли мрачное изображение 1980-х годов и использование реальных исторических событий, связанных с «казанским феноменом», как спорный аспект. Этот подход подчеркивает темные стороны эпохи, позволяя зрителям лучше понять истоки и последствия образования подобных группировок в тот период.

«Казанский феномен» – это термин, описывающий уникальное социальное явление, возникшее в Казани и других городах Татарской АССР в 1970-х и 1980-х годах. Феномен характеризуется формированием множества банд, состоящих из молодых людей и даже подростков. Особенно заметной была активность подростков из рабочих районов на окраинах Казани, которые объединялись в молодёжные группировки. Названия этих банд часто соответствовали названиям районов или улиц, на которых они обитали. Такие группы начали соревноваться за контроль над территориями в городе, что приводило к массовым столкновениям, известным как «стенка на стенку». Эти драки, в которых использовались такие опасные предметы, как арматура и металлические шары, иногда заканчивались трагически, вплоть до смертельных исходов.

Такие банды появились практически в каждом районе Казани. Школьники, ставшие свидетелями подобных столкновений, часто воспринимали их как вызов, стремясь подражать бандам, чтобы укрепить своё влияние среди сверстников. Для них эти стычки стали своеобразным обыденным явлением, частью повседневной жизни в условиях социальных изменений тех лет. Молодёжные банды Казани в тот период значительно отличались от аналогичных группировок в других городах, таких как гопники.

Основными отличительными чертами казанских банд были чётко выстроенная иерархическая структура, широкий охват их деятельности и серьёзные последствия их столкновений. Эти группы часто участвовали в крупных массовых драках и занимались различными преступными действиями, что выделяло их на фоне других молодёжных объединений тех времён. Но, чтобы дальше погружаться в преступный мир, разберемся, кто такие гопники.

Гопники, иногда называемые шпаной, являются частью уникальной субкультуры, распространенной в России и странах бывшего СССР, особенно заметной с конца XX века. Происхождение термина уходит корнями в историю, связанную с «Городским обществом призора», известным также как «Городское общежитие пролетариата», сокращенно – ГОП. Эта организация появилась в конце XIX века и была расположена в здании, которое сегодня известно как гостиница «Октябрьская» на Лиговском проспекте в Санкт-Петербурге. В ГОП отправляли беспризорников и подростков, склонных к преступлениям и хулиганству, с целью их перевоспитания. После Октябрьской революции в 1917 году в том же здании было учреждено уже Государственное общежитие пролетариата. А через некоторое время среди жителей появилось название «гопники» для обозначения жителей этого общежития. Вскоре этим словом стали называть молодых преступников по всей стране, а фраза «Вы что, на Лиговке живёте?» стала распространенным упреком для невоспитанных людей. Также в этот период появилось выражение «ГОП-СТОП», означающее грабеж, совершаемый жителями ГОПа.

Эти представители общества часто характеризуются низким социальным статусом, отсутствием образования и устойчивых моральных ценностей. Большинство из них происходит из неблагополучных семей, живущих в бедных районах промышленных городов. Гопники обычно объединяются в группы, действуя в рамках своеобразной контркультуры. В своих попытках самоутвердиться они часто прибегают к преступным и разрушительным методам поведения. Это поведение отражает их стремление к признанию в обществе, где они чувствуют себя уязвимыми из-за своего низкого социального статуса, особенно в сравнении с теми, кто обладает более высоким положением.

В рамках этой субкультуры существует свое понимание чести, основанное главным образом на храбрости и стойкости в лице прямого физического конфликта. Хотя многие традиционные моральные ценности могут быть им чужды, у гопников есть свои кодексы чести, которые включают определенные нормы поведения. Например, агрессия против женщин считается неприемлемой и позорной, так же как и распространение слухов и сплетен о других членах группы. Эти неформальные правила определяют межличностные отношения внутри их сообщества и способствуют формированию уникальной идентичности этой субкультуры.

Имидж и поведение типичного гопника во многом пародируют образ представителей криминального мира 1990-х годов. Особенно это видно в их одежде – чёрных кожаных куртках и спортивных костюмах, стилистика которых была заимствована молодёжью из криминального мира того времени. Гопники известны своими действиями, которые включают мелкое воровство, вымогательство, грабежи, а также нападения на случайных прохожих, особенно ночью. Это отражает их желание доминировать и утверждаться в социальной иерархии своего мира.

Члены гопнической субкультуры обычно не используют самоназвание «гопники», предпочитая описывать себя такими терминами, как «нормальные пацаны», «реальные пацаны», «чёткие пацаны», «правильные пацаны», «ровные пацаны» или «ребятосики». Они считают термин «гопник» уничижительным и не применимым к себе. В своей иерархии и мировоззрении они противопоставляют себя так называемым «лохам» (или «чмошникам», «чушпанам», «чушкам») – людям, которые проявляют трусость или бесчестие в конфликтных ситуациях, особенно если они избегают физического насилия, или легко становятся жертвой мошенничества. Гопники также отличаются ярко выраженной агрессией по отношению к представителям общества с более высоким социальным статусом. Эта агрессия проявляется, в частности, в отношении неформалов, ориентированных на западную культуру, а также фанатов k-pop и японской культуры, включая поклонников аниме. Это отражает их стремление к доминированию и утверждению своих ценностей в общественном пространстве.

После распада СССР и значительных социально-политических изменений большая часть уличных банд, особенно в Казани, прекратила своё существование. Однако некоторые из этих группировок трансформировались в более организованные преступные структуры, известные как ОПГ (организованные преступные группировки). Среди множества казанских банд, которые оставили свой след в истории, стоит выделить такие, как «Борисково», «Грязь», «Жилка», «Киноплёнка», «Калуга», «Перваки», «Хади Такташ» и другие. Эти группировки сыграли значительную роль в формировании репутации Казани как символа подростковой преступности и одной из криминальных столиц Советского Союза. Этот период, известный как «асфальтный период», был ознаменован многочисленными уличными столкновениями и борьбой за контроль над территориями, оставив яркий и мрачный след в истории города.

Истоки: хулиганство малолеток

История казанского феномена имеет разнообразные интерпретации, и нет единого мнения об его истоках. Некоторые исследователи считают, что начало этого явления можно отнести к 1960-м годам, когда в Казани начал активно развиваться теневой рынок. В этот период появились так называемые «цеховики», продававшие продукцию нелегально, а также «фарцовщики», занимавшиеся сбытом дефицитных товаров на черном рынке. Молодежь, которая нигде не училась и не работала, стремясь получить часть коррупционных доходов, стала вовлекаться в этот мир, обеспечивая транспортировку и охрану товаров для цеховиков. Эти группы постепенно превратились в мелкие предпринимательские структуры, сами начав облагать «данью» цеховиков и совершать различные корыстные преступления, включая квартирные кражи и угон автомобилей.

В то же время, автор книги «Слово пацана. Криминальный Татарстан 1970-2010-х» Роберт Гараев представляет альтернативный взгляд на происхождение этих группировок. Согласно его исследованиям, основанным на рассказах очевидцев, формирование группировок началось еще в 1940-х и 1950-х годах. В тот период были зафиксированы драки между жителями разных районов Казани, таких как Суконная слобода и Тукаевская улица, где конфликты зачастую заканчивались взятием «пленных» и требованием выкупа в виде пирожков.

В книге «Бандитская Казань» Максим Беляев, заместитель председателя Верховного суда Республики Татарстан, представляет свой взгляд на происхождение «казанского феномена». Он указывает на банду «Тяп-ляп» из Приволжского района как на источник этого явления. Лидеры этой группировки активно втягивали подростков из различных поселков, превращая многие молодежные группы Приволжского района в свои филиалы. Расширение их влияния происходило как через мирное вовлечение уважаемых дворовых компаний, так и через участие в драках «стенка на стенку». Апогеем их деятельности стал мотопробег в августе 1978 года в Ново-Татарской слободе, омраченный смертельными исходами нескольких участников. После распада «Тяп-ляп» их место заняли новые банды, среди которых особо выделялись «Новотатарские», «Жилка» и «Грязь».

Татарская АССР стала первым регионом СССР, где официально признали существование организованных преступных группировок. Кстати, основным составом банды «Тяп-ляп» были подростки из рабочих семей, проживавшие в микрорайоне завода «Теплоконтроль». Это подчеркивает социальные корни и динамику формирования таких группировок в условиях индустриализированного города.

А по словам Александра Авдеева, который в период с 1977 по 1989 год занимал должность заместителя начальника УВД Казани, первые сообщения о «группах дерзких подростков, одетых одинаково», начали поступать в 1974 году от жителей Приволжского района. Со временем подобные сообщения стали поступать и из других районов Казани, а также из Набережных Челнов и Нижнекамска. Авдеев и его команда, как утверждается, не уделяли должного внимания этим сообщениям, воспринимая происходящее как обычные драки между молодежью из разных микрорайонов. Это отношение к ситуации могло способствовать дальнейшему развитию и укреплению бандитских группировок в регионе, поскольку отсутствие адекватной реакции со стороны правоохранительных органов создавало благоприятные условия для их расширения и укрепления.

В период сложной ситуации с уличными бандами в Казани, включая банду «Тяп-ляп», Рашид Мусин, первый секретарь горкома КПСС, призвал партийные органы к усилению воспитательной работы с молодежью. Он отказался обвинять милиционеров в развитии проблемы, утверждая, что ответственность лежит не на сотрудниках милиции, а на идеологах. Тем не менее некоторые сотрудники правоохранительных органов были наказаны по линии МВД СССР за их бездействие в этой ситуации. В ответ на увеличение уличной преступности в Казани были приняты меры по усилению безопасности. Было создано городское подразделение ППС (Патрульно-постовой службы), которое расширилось от батальона до полка. В его состав вошли 8-я рота специального назначения и конный взвод, а также была образована дежурная часть УВД. Информация о действиях банды «Тяп-ляп» и их последствиях была впервые обнародована перед общественностью в 1982 году, освещая серьезность и масштаб проблемы.

Термин «казанский феномен» начал получать огласку в 1980-е годы, когда он стал упоминаться в центральных изданиях СССР, включая газеты, журналы и юридическую литературу. Одной из первых версий происхождения этого названия является статья Дмитрия Лиханова 1988 года под названием «„Дрянные“ мальчишки», опубликованная в журнале «Огонёк», где рассказывалось о банде «Тяп-ляп». Однако Любовь Агеева в своих работах указывает, что первые публикации о вражде между подростковыми компаниями не были связаны исключительно с Казанью. Она отмечает, что подобные явления наблюдались также в Дзержинске (Горьковская область) и в районе подмосковных «любер». Это указывает на более широкий социальный контекст, в котором развивался «казанский феномен», и подчеркивает значимость данной темы в общенациональном масштабе.

По мнению многих социологов, «казанский феномен» являлся отражением глубокого социального разрыва между городской и сельской жизнью в СССР. В этом контексте разрыв старых общественных связей привел к появлению новых форм объединения молодежи, особенно в условиях, где молодых людей было много. Эти новые группы часто принимали форму уличных банд. Они не только представляли собой форму социального объединения, но и предлагали своим членам возможность символического социального подъема в отсутствие традиционных социальных иерархий и возможностей для карьерного роста. Принадлежность к банде становилась способом добиться уважения и авторитета среди сверстников. Кроме того, некоторые участники этих группировок налаживали связи с правоохранительными органами или сотрудниками крупных магазинов, что позволяло им получать доступ к необходимым товарам и услугам. Это указывает на сложную социальную динамику, которая характеризовала «казанский феномен» и делала его значимым элементом общественной жизни в тот период.

Еще одна из теорий указывает на переселенцев военного времени со времен Великой Отечественной в Казань как на одну из причин возникновения молодёжных банд. Предполагается, что конфликт между местными жителями и приезжими способствовал формированию таких групп в конце 1980-х – начале 1990-х. Считалось, что в результате военных потерь в Казань переехало много людей из деревень и других городов. Они не смогли стать авторитетами для местной молодёжи, что привело к появлению так называемого «неприкаянного поколения». Это поколение начало объединяться в молодёжные группы, особенно в спальных районах города. Кроме того, влияние на ситуацию могла оказать амнистия после смерти Сталина, когда из тюрем и лагерей были освобождены более 1,2 миллиона человек. Вернувшись в общество, они стали распространять среди молодёжи воровские понятия и блатную романтику, что способствовало популяризации преступной субкультуры и легло в основу формирования уличных банд.