Читать онлайн Соль земли

Проповедь на праздник Рождества Христова (2022 год)

Любая история начинается со слов, которые относят нас к какому-то конкретному временному отрезку. Не станет исключением и библейский сюжет: «Из чрева прежде утренней звезды Я родил Тебя» (Пс. 109, 3). Или вот ещё: «В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт. 1, 1). Эти два отрывка сообщают нам о двух наиважнейших фактах нашей богочеловеческой истории. Первый о предвечном рождении Бога Сына от Бога Отца, а второй о творении мира Богом. И между ними есть определенная связь, о ней мы с вами и поговорим.

Разумный Бог, своими далеко простирающимися мыслящими энергиями создает вне своей природы пространство, которое и становится местом творения. Мы знаем, как в природе появляется янтарь. Капли смолы деревьев, попавшие в воду, затвердевают и становятся камнем. Эту аналогию можно провести и по отношению к творчеству Бога. Его слова, попавшие в спроецированное мыслящее пространство, обретают характерные черты материи. «Слово Моё, которое исходит из уст Моих, – оно не возвращается ко Мне тщетным, но исполняет то, что Мне угодно, и совершает то, для чего Я послал его» (Ис. 55, 11). Вот как объяснял это Иоанн Дамаскин: «Тварный мир существует вне Бога, не по месту, но по природе, но логосами (словами-мыслями) засеяно все пространство тварного мира. Таким образом, Бог сразу и «вне» и «внутри». Мир творится согласно логосам, но не сами логосы становятся тварными существами».

И, тем не менее, не совсем ясно, по какой причине Бог принял решение творить мир? Этот вопрос является одним из самых важных и сложнейших в богословии, а некоторыми считается даже неразрешимым. Попробуем ответить на него. Глупо считать, что творение мира было простой случайностью. Должно существовать разумное объяснение его появлению. Для начала определимся, что толкнуло Бога на творческий потенциал? Читаем у Максима Исповедника: «Бог Вседовольный произвел твари из небытия в бытие не потому, чтобы в чём-то имел нужду, но чтоб они, соответственно приемлемости своей, причащаясь Его блаженства, наслаждались, Сам же Он веселился о делах Своих, видя их веселящимися».

Получается, что мир был создан от избытка Божьей радости и любви. Любовь, как одна из энергий Божества простерлась дальше его естества и именно она определила границы пространства будущего творения. Но энергия не может быть отделена от Бога навсегда и безвозвратно. Она обязательно должна быть возвращенной, то есть зацикленной: от Бога к Богу. И вот тут мы с вами коснемся второй причины творения – создания подобного Богу существа – человека. «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их» (Быт. 1, 27).

Именно человек стал той границей, касаясь которой энергия любви возвращается обратно к своему Источнику. Мы своего рода Божие отражение (зеркало), Его проекция в вечности. «Мы познаем Бога нашего по Его энергиям, – пишет святой Василий Великий, – но не говорим, что можем приблизиться к Его сущности. Ибо, хотя Его энергии доходят до нас, Его сущность остается неприступною… Энергии Бога не есть нечто существующие отдельно от него, не дар Бога людям. Нет, это Сам Бог в Его действовании и в Его явленности миру… Все творение – одна гигантская неопалимая купина, пронизанная, но неуничтожаемая невыразимым и чудесным огнем божественных энергий».

Итак, мы живем одновременно в двух мирах – тварном, материальном – реальность которого удостоверяется нашими органами чувств, и другом, духовном, неявленном нам видимо, но, тем не менее, также реально существующем. Бог, изначально осознавал несовершенство созданного Им человека, и потому берет на Себя ответственность за его будущее спасение, даже ценой Своей собственной жизни. Поэтому будет правильнее сказать, что первый человек был создан по образу Христа, чье воплощение изначально было вписано в ДНК человечества. Так что Библия не погрешает, называя нас «сынами и дочерями Божьими». Нам незнаком такой тип взаимоотношений, аналогов ему в этом мире не существует. Блаженный Феофилакт Болгарский так выразил эту парадоксальность: «Слово, оставаясь тем, чем Оно было (Богом), стало тем, чем Оно не было (человеком)».

Рождество Христово, которое мы сегодня празднуем, обозначило конечную точку назначения Божественной энергии любви. Бог позволил своему творению существовать отдельно от Себя, наделив его правами свободы и разумного выбора, но не это главное. А главное в том, что Бог полностью соединяется со Своим творением в акте Воплощения, и таким образом, лично указывает Собой, и через Себя путь к достижению совершенства для своей несовершенной копии.

Будем же помнить о той великой любви, которую наш Создатель испытывает к нам, и о той жертве, которую Он принес за нас в этом мире, и тогда новость о Его рождении на Земле действительно станет для нас настоящим праздником исполнения Божиих обетов и надежд. С Рождеством Христовым! (2022 год)

Проповедь на праздник Рождества Христова (2023 год)

Целесообразность празднования дня Рождества Христова по-разному была воспринята двумя частями Римской империи. Западная церковь, не колеблясь, спокойно приняла себе за правило празднование этого события, а вот для Восточной церкви этот вопрос стал камнем преткновения. Но давайте не будем забегать вперед и разберемся со всем по порядку.

Впервые Рождество Христово как христианский праздник появилось в Западной части Римской империи, не ранее начала III века. Об этом свидетельствуют два церковных писателя того периода: историк Секст Юлий Африкан и епископ Ипполит Римский. Юлий Африкан предполагал датой рождения Иисуса Христа – 25 декабря, в связи со своими подсчетами девяти месяцев от даты Благовещения, которое, по его мнению, состоялось 25 марта. А Ипполит Римский говорит о дате 25 декабря, как уже о состоявшемся церковном празднике, принятым всей Римской церковью.

Для Востока дела обстояли сложнее. Дело все в том, что для Восточной церкви более важным событием представлялось Воскресение Христово – Светлая Пасха, и они недоумевали, зачем создавать еще один праздник в честь Рождества?! На Востоке и по сей день существует запрет на празднование дня рождения. Так что, совсем неудивительно, что эта идея пришлась не по нутру местным христианам. И, тем не менее, со временем, западное нововведение прочно вошло в церковный обиход. Послушайте, что об этом говорил святитель Иоанн Златоуст (IV век) в своей проповеди: «Сегодня мы празднуем день Рождения Иисуса Христа, нашего Спасителя. Но, как это ни странно, только немногие знают об этом дне, да и мы узнали о нем лишь несколько лет назад от западных христиан. Долгое время я желал увидеть этот день и увидеть его среди большого собрания. Это желание воистину осуществилось».

В III веке, в Церкви еще не было разделения между праздниками Рождества Христова и Крещения, и они праздновались в один день. Согласно профессору М. Н. Скабаллановичу, впервые праздник Рождества Христова был отделён от праздника Крещения в Римской церкви в первой половине IV века и между ними был установлен промежуток в 12 дней, который позже назовут «Святками». В этот период было запрещено поститься и совершать обряд венчания.

По мнению историка О. Г. Ульянова, праздник Рождества был установлен первым христианским императором Константином Великим в 336 году, незадолго до его кончины. Установление поста перед празднованием Рождества Христова также относится ко времени раннего христианства. В исторических источниках он упоминается с IV века. Первоначально Рождественский пост длился семь дней, после чего реформой 1166 года по решению Константинопольского патриарха Луки Хрисоверга, при императоре Мануиле он стал сорокадневным. В древности на Руси рождественский пост называли «Корочун», в связи с его краткостью (изначально 7 дней) по сравнению с «Великим постом».

Итак, с датой рождения и постом, ее предваряющей, мы разобрались, а как нам быть с годом рождения Иисуса Христа? Здесь тоже довольно много путаницы. Летоисчисление, положенное в основание нашей эры, было впервые сделано в 525 году римским монахом, папским архивариусом, Дионисием Малым, который отнес рождение Христа к 1 году нашей эры. Но, увы, этот расчет следует признать ошибкой. В различных современных исследованиях даты рождения Спасителя находятся в интервале между 12 годом до н.э. (момент прохождения кометы Галлея, которая вполне могла быть той самой Вифлеемской звездой, путешествующей по небу) до 6 года н.э., когда, предположительно, проводилась первая перепись населения в правление Квириния – проконсула Сирии. И все же, если разобраться, то это не такая уж большая проблема. Для историка древности погрешность в несколько лет – это почти не ошибка. Примирительно называется 4 год до н.э.

Рождение нашего Спасителя произошло в городе Вифлееме (в переводе с еврейского означает «Бейт Лехем» – «Дом хлеба»), который считался местом рождения знаменитого еврейского царя – Давида. Здесь же по пророчеству Михея должен был родиться Мессия. Парадокс в том, что рождение Христа произошло вовсе не в помпезных условиях. В обычной пещере, если быть точнее, в хлеву. Евангельская история весьма точно передает нам обстоятельства этого рождения. Все гостиницы в городе были заняты, в связи с суматохой из-за гражданской переписи населения, и поэтому семейству пришлось искать любое незанятое место, так как Дева Мария почувствовала приближение родов. Далее текст не сообщает нам подробности, но они есть в христианских апокрифах и преданиях. Из них следует, что Иосиф оставил Деву Марию в хлеву, а сам пошел искать повитух для родов. Но Мария родила сама, без посторонней помощи, и как сказано в Евангелии от Луки («И родила Сына своего Первенца, и спеленала Его, и положила Его в ясли» (Лк. 2, 7) и в Священном Предании, тут же спеленала Христа и положила его в каменные ясли (кормушку для скота). Послушайте, что говорит на этот счет святитель Киприан Карфагенский: «Мария не нуждалась ни в каких услугах со стороны бабки, но Сама была и родительницей, и рождению служительницей, и поэтому воздаёт Младенцу Своему благоговейное попечение». То есть в момент рождения Христа был лишь один свидетель – это сама Богородица. Когда же Иосиф нашел повитуху и шел с ней обратно к месту вынужденной остановки, то, как сказано в Псевдо-Евангелии от Матфея: «когда возвратился с повитухой к пещере, то роды уже произошли, а в пещере засиял такой свет, что они не могли вынести его, а немного времени спустя свет исчез и явился младенец, вышел и взял грудь матери своей Марии». Христос родился не обычным образом, как все дети, и потому не нарушил девства своей матери. Вспомните ирмос девятой песни Канона на праздник Рождества Пресвятой Богородицы, там есть удивительные слова: «Яже прежде Солнца Светильника Бога возсиявшаго, плотски к нам пришедшаго, из боку Девичу неизреченно воплотившая». Здесь есть над чем подумать. Одно мы знаем точно, рождение Христа – великая тайна человечества.

А теперь поговорим об историчности личности самого Иисуса Христа, чей день рождения мы обсуждаем. В советское время эта тема была излюбленной для пропагандистов атеизма и насмешек над верующими. Но ситуация изменилась, и многое из того, что замалчивалось, стало явным. Пожалуй, настало время уметь защищать свою веру не только силой молитвы, но и с помощью исторических знаний и фактов. Об Иисусе Христе как о реальной исторической личности писали следующие древние историки и писатели: иудейский историк-фарисей Иосиф Флавий, римские историки: Публий Корнелий Тацит, Гай Светоний Транквилл, Плиний Младший, а также древнегреческий писатель – Лукиан Самосатский. Желаете ознакомиться с их высказываниями? Пожалуйста! Вот некоторые из них.

Иосиф Флавий: «Около этого времени жил Иисус, человек мудрый, если его вообще можно назвать человеком. Он совершил изумительные деяния и стал наставником тех людей, которые охотно воспринимали истину. Он привлёк к себе многих иудеев и эллинов. То был Христос. По настоянию влиятельных лиц Пилат приговорил его к кресту. Но те, кто раньше любили его, не прекращали любить его и теперь. На третий день он вновь явился им живой, как возвестили о нём и о многих других его чудесах боговдохновенные пророки. Поныне ещё существуют так называемые христиане, именующие себя, таким образом, по его имени».

Корнелий Тацит: «Но вот Нерон, чтобы побороть слухи, приискал виноватых и предал изощрённейшим казням тех, кого толпа называла христианами. Христа, от имени которого происходит это название, казнил при Тиберии прокуратор Понтий Пилат; подавленное на время это зловредное суеверие стало вновь прорываться наружу, и не только в Иудее, откуда пошла эта пагуба, но и в Риме… Их умерщвление сопровождалось издевательствами, ибо их облачали в шкуры диких зверей, дабы они были растерзаны насмерть собаками, распинали на крестах, или обречённых на смерть в огне поджигали с наступлением темноты ради ночного освещения. Для этого зрелища Нерон предоставил свои сады».

С одной стороны, все вышесказанное укрепляет нашу веру, а с другой – ослабляет. Ведь вера не требует доказательств, она открыта к тайне. Но наш век прагматичен и жесток, и приходится мириться с тем, что на каждое сказанное слово просят привести аргумент. Что же, вот вам аргументы и факты, дамы и господа. Если и это вас не убеждает, то остается только печалиться о вашей судьбе. А всем, кто уже верит или только поверил, хочется пожелать счастливого праздника Рождества Христова. Пусть Господь воспримет ваше сердце как каменные ясли и родится в нем светом веры. С праздником, дорогие друзья! (2023 год)

Проповедь на праздник Крещения Господня (2022 год)

Существует поразительное единомыслие между мировыми религиями по вопросу происхождения нашей Вселенной. Все они сходятся в том, что весь наш умопостигаемый мир был создан из водной первоосновы. Подтверждение тому мы находим и в Библии. Вот что пишет на этот счет апостол Пётр: «Вначале словом Божиим небеса и земля составлены из воды и водою» (2 Петр. 3, 5).

Но как это произошло? Вот в чём вопрос. Как изначально текучее по своему существу вещество стало основой для твердого материала? И здесь нужно акцентировать наше внимание на том, откуда взялась водная первооснова? Естественно, что она произошла от Бога. Поэтично можно представить себе этот процесс так: Бог изливается через свои энергии в некое определенное Им Самим пространство, заполняя его горючим веществом – водой.

Можно даже дерзнуть предположить, что указанная первооснова – это слёзы Бога, добровольно причиняющего себе страдания в акте творения. Именно это и называется в богословии фактом умаления Божества. А далее из этой воды творится весь остальной мир: «В первый день Бог создал вещество творений, а в прочие дни – давал форму творениям и приводил все в порядок», – сообщает нам святой Иоанн Златоуст.

Начальный этап творения в Библии представлен как хаос, который под воздействием Божией силы, постепенно приобретает конкретные черты. «В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою» (Быт. 1, 1 – 2). Воздействие Божьих энергий на воду сводились к тому, что воды вскипали под действием жара и выпаривали из себя сушу.

Недаром, в молитвах на таинство Крещения мы читаем над водой слова, обращающие нас к первоистокам: «Но Ты, Владыка всех, яви эту воду водою избавления, водою освящения, очищением плоти и духа, освобождением от уз, прощением согрешений, просвещением душ, купелью возрождения (баня пакибытия), обновлением духа, усыновления даром, одеянием нетления, источником жизни».

Вода, помимо своей текучести, обладает еще одним свойством, о котором все забывают. Она может отражать, то есть служить зеркалом. Только послушайте эти строчки из Откровения Иоанна Богослова: «И вот, престол стоял на небе, и на престоле был Сидящий (Бог)… И перед престолом – море стеклянное, подобное кристаллу» (Откр. 4, 2 – 6). Нетрудно догадаться, как человек стал образом и подобием Божьим.

Безусловно, следует сделать оговорку, что не стоит уменьшать заслуг Бога в акте творения. Его энергетический порыв, изначальное желание и несравненное умение не должно быть никем и ничем оспорено. Как писал блаженный Августин: «Вселенная сотворена, а не породил ее Бог из Самого Себя, чтобы быть ей тем же, чем является Он Сам. Напротив, Он создал ее из ничего, чтобы не было равного ни Тому, Кем она создана, ни Сыну Его, через Которого создана».

И, тем не менее, первой созданной основой была вода, которая стала своего рода родильной плацентой для формирующегося человека, которому уготовано через Воплощение Христа стать истинным сыном Бога. Вода помнит всё, есть у неё и такое свойство. Она – матрица, память прошлых веков. И вот приходит Господь на Землю, и исправление поврежденного человеческого естества начинает с акта Крещения, с освящения водной основы.

Вот почему этот праздник так важен для нас. В день Крещения наше естество возвращается к первоначальным настройкам акта творения. Мы как бы перерождаемся. В этом у нас сомнения нет, но есть и более важный вопрос, для какой жизни мы пошли на духовное очищение природы? Если мы и дальше будем действовать против Бога и жить по воле злого случая, то зачем тогда вообще надо было давать обеты и очищаться.

Мы никогда не забываем следить за чистотой своего тела, так почему же забываем о чистоте души? Разве это не более важное условие нашего существования на этой Земле. С праздником дорогие друзья. С Крещением Господним! (2022 год)

Проповедь на праздник Крещения Господня (2023 год)

Водная стихия обладает поистине магнетическим свойством. Она одновременно притягивает к себе и отталкивает. Что же в ней такого, чего нет в остальной природе? Вода – носительница жизни. Без нее вся наша Земля была бы лишь безжизненным камнем. Но вода может не только подарить жизнь, но и отнять ее. Контролировать водную стихию практически невозможно. Достаточно нам оказаться посреди бескрайней водной глади и сразу приходит осознание своей ничтожности и беспомощности. И все же, несмотря на свой страх и риск, мы вступаем во взаимодействие с водной средой.

Младенец, находящийся во чреве матери, окружен жидкостью. Его появление на этот свет сопряжено со страданием, ведь он, покидая привычную ему водную среду, впервые сталкивается с воздушной. Так происходит знакомство наших легких с воздухом. Оно болезненно, но необходимо. Дальше мы живем и пользуемся всеми благами природы не задумываясь. Пьем воду, дышим воздухом, возделываем землю, употребляем в пищу растительную и животную еду. И, даже на секунду не задумываемся о том, что все это удивительная цепочка жизненного цикла.

Безусловно, нам хочется иметь для себя все самое лучшее. Ведь мы себя любим, иногда даже слишком любим. Но почему-то нам в голову совершенно не приходит мысль о том, что, получая чистое и первозданное от природы, мы возвращаем обратно в нее отработанное и непригодное. Природа молчаливо принимает от нас весь наш бытовой мусор, старается переработать его. Но масштабы этого мусора настолько велики, что подчас и природе не под силу его истребить. И тогда мы становимся свидетелями экологических катастроф и страшных эпидемий. Виноваты в этом только мы одни. Бесполезно это отрицать. Практически то же самое мы делаем с нашим душевным миром. Мы просто насилуем его своими неблаговидными поступками и словами.

Но как же нам жить? Вопрос нетривиальный. Чистота у нас всегда ассоциировалась с водой. Она для нас эталон прозрачности, свежести и чистоты. Поэтому, когда мы желаем очистить себя или свой дом, в котором живем, мы прибегаем к воде. Вот почему забота о чистоте воды, а главное о ее количестве и качестве, должны для нас быть на первом месте.

Но чистота воды, да и природы в целом, начинается на самом деле не с них, а с души человеческой. Да, да, именно так. Сколько бы мы не говорили с вами о пользе того или другого, если человек, не изменит своего отношения к окружающему миру ничего не будет меняться. Надо начинать с внутренних перемен. Об этом говорил еще пророк Иоанн Креститель: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное… Тогда выходили к нему и крестились от него в Иордане, исповедуя грехи свои» (Мф. 3:2–6).

Проповедуя крещение во оставление грехов, Иоанн открывал перед человечеством путь для предотвращения грядущей катастрофы и деградации. Человек, погруженный в воду, переживал как бы переход от смерти к жизни, получал второй шанс на нормальное человеческое существование. Дело, затеянное пророком Иоанном, было безусловно своевременное и верное, но не каждый человек, услышавший призыв «покаяться» и изменить свою жизнь, готов был пойти на этот шаг. Людям вообще крайне сложно признавать свои ошибки. Интересную мысль высказывает шотландский богослов У. Баркли: «Крещение было для грешников, а ни один иудей никогда не мог подумать о себе как о грешнике, которому закрыт доступ к Богу, и вот теперь, впервые за всю историю своего народа, иудеи осознали свою собственную греховность, осознали, что им очень, очень нужен Бог. Никогда прежде у иудеев не было такого единого всеобщего порыва покаяния и поисков Бога».

Есть еще один очень важный момент, на который я хочу обратить ваше внимание. Помимо всех грешников, пришедших к Иоанну креститься, к нему пришел Сам Господь Иисус Христос. И здесь наша логика перестает работать. Возникает логичный вопрос: «Зачем Богу понадобилось крещение? Он же безгрешен. В чем Ему каяться?» Приход Иисуса к Иоанну и Его последующее Крещение – это все необходимая часть Божьего замысла. Образумить людей эффективнее всего не словами, а личным примером. Господь своим поступком проявил к людям понимание и сострадательность. Он понимал, что Ему надлежит быть Победителем, но что для этой победы у Него есть лишь одно оружие – сострадающая любовь. Преподобный Ефрем Сирин дополняет: «Пришел Господь и ту славу, и свет, какие погубил Адам преступлением заповеди, возвратил ему Крещением».

Есть еще один скрытый смысл в Крещении Господа. Вода, как мы с вами знаем, благодаря открытиям ученых, имеет память. То есть это некая матрица, которая хранит практически всю информацию с момента создания мира. Так вот, через Свое погружение, Христос передал посредством водной среды послание в прошлое и будущее. Отныне, каждый погружающийся в воду во имя Христово получает через нее особые свойства, оставленные в ее памяти Христом. Святитель Игнатий Брянчанинов как-то сказал: «При Крещении все люди получают равенство, потому что достоинство каждого христианина одно и то же. Оно – Христос».

Крещение в христианской традиции рассматривается не просто как ритуал или символическое действие, а как священное таинство, через которое открывается доступ к Божией благодати. Благодать – это незаслуженное нами, но подаваемое по любви, милосердие и помощь от Бога, ключевой аспект христианской веры, который питает нашу духовную жизнь и помогает расти в вере. Святитель Иоанн Златоуст сообщает нам удивительный факт: «При совершении Крещения предстоят и Ангелы, но объяснить способ этого дивного рождения не может ни один из них».

Через крещение человек получает оставление грехов, что означает прощение прошлых грехов и начало новой жизни в Христе. Кроме того, по мнению святителя Димитрия Ростовского, крещеный становится «сообщником заслуг Христа». Это означает, что верующий участвует в жертве и воскресении Христа, получая духовные блага и обещание вечной жизни, заслуженные Христом.

Без крещения спасительная жертва Иисуса Христа, символизированная Его кровью, не применяется к индивиду. Помните слова Господа: «Истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Ин. 3:5). Мало понимать свои ошибки, необходимо действовать. Именно на этом этапе включается человеческая гордость. Мы до того скептически относимся к вещам, которые нельзя измерить или объяснить, что для нас легче сказать, что их не существует. То есть сами себя лишаем Бога, вечной жизни, любви, дружбы, свободы и т.д. Но они есть. И все они были провозглашены Христом.

Мы с легкостью называем себя фанатами какого-нибудь певца или певицы, членом той или иной партии, представителем конкретной профессии, но назвать себя христианином для нас вещь чуть ли не постыдная. Вы можете не верить во Христа как в Бога, но вы не можете отрицать того, что Он приходил на нашу Землю и оставил после себя великое наследие. Это факт. Я не стыжусь называть себя христианином, и вместе с апостолом Павлом готов повторить: «А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира» (Гал. 6:14).

В этот удивительный и особенный день, я призываю всех признать свои ошибки, искренне попросить у Бога и близких за них прощения, омыть свои тело и душу, и чистыми явиться на встречу с Господом. Не забывайте, что мы образ Божий, а не мусорный ящик. С праздником! (2023 год)

Проповедь на праздник Сретения Господня (2022 год)

Встреча. Это всегда так неожиданно и спонтанно. Еще минуту назад ты и не подозревал, что она вот-вот произойдет. А теперь, ты, застигнут врасплох, и должен что-то предпринять.

Встреча. Это столкновение двух миров, двух личностей, которое неизбежно приводит к реакции. Это может быть и радость, а может быть и боль. Как можно наперед сказать, что ты испытаешь в момент встречи?

Встреча. Это проверка нашей целостности и собранности. Ведь, если во время встречи, ты сосредоточен не на собеседнике, а на себе самом, значит, ты сомневаешься в своей готовности к этой встрече. Не бывает встреч без проникновения в чьё-то внутреннее, личное пространство. И для этого не нужно много времени, и даже слов. Иногда даже одного взгляда бывает достаточно.

А теперь представьте себе встречу с Богом. Да, да, именно с Богом. Мы все время думаем, что Бог где-то далеко, и с Ним мы встретимся только в самом конце. Наивные. Бог всегда рядом. Стоит только позвать Его, или просто оглянуться. С момента нашего создания Он стал нашей тенью.

Удивительно сказал об этом А. Эйнштейн: «Есть только одно место на земле, где мы не видим тени, и эта Личность – Иисус Христос. В Нём Бог открылся нам в самом ясном и понятном образе. Его я почитаю».

Встреча с Богом – это всегда тесный контакт для человека. От неё не отмахнуться, и не зажмуриться. Просто однажды ты сталкиваешься с Ним, и что-то навсегда меняется в тебе. Это с любимыми мы можем ждать встречи годами, и так и не дождаться. Потому что мало желания одного человека, должно быть точно такое же и у того, кого ждешь.

Бог же всегда постоянен, а значит всегда готов к встрече с нами. И как только у нас появляется желание, и вот Он уже рядом. Разве это не чудо? «Бывают в жизни минуты, когда внезапно распахивается волшебная дверь и жизнь дарит вам встречу, на которую вы никогда не надеялись» (Г. Мюссо).

Вот и сегодня мы празднуем с вами день встречи человека с Богом. Это удивительная история. Некто, именем Симеон, занимаясь переводом Священного Писания, решил внести правку в существующий текст, и был остановлен вмешательством сверхъестественных сил. За своё неверие в то, что Бог может родиться от Девы, он был наказан долгой жизнью почти в триста лет и ожиданием пришествия Того, в Кого он изначала не поверил. И вот эта встреча произошла. Он своими руками держал младенца, рожденного Девой. Бог не говорил с ним, он только смотрел. «Он взял Его на руки, благословил Бога и сказал: Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром, ибо видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал пред лицом всех народов, свет к просвещению язычников и славу народа Твоего» (Лк. 2, 28 – 32).

В жизни каждого из нас есть место сомнениям и даже неверию в Бога, но стоит только упомянуть Его имя, и Он тут же обнаруживает себя рядом с нами. Будем же стремиться к тому, чтобы наши встречи с Богом были более частыми. Душа наша привыкнет к общению с Ним, и радость станет нашей постоянной спутницей. Не нужно бояться Бога. Он один никогда не предаст и не осудит нас за нашу любовь. С праздником вас, дорогие друзья, со Сретением Господним! (2022 год)

Проповедь на праздник Сретения Господня (2023 год)

Основание города – задача не из легких. Конечно, можно просто махнуть рукой и приказать строить наобум, где попало. Но разве в этом будет какая-либо логика и выгода? Нет, и еще раз нет. Вот почему правители, перед тем как выбрать место под будущий город, часто советовались с архитекторами и учеными советниками. Какими же параметрами и свойствами должна была обладать местность, чтобы быть отобранной в качестве застройки? Во-первых, местность должна была иметь свою водную артерию. Во-вторых, города часто строились на возвышении, а если такового не было, то возвышение возводили искусственно. В-третьих, почва в местности должна быть устойчивой. Ну, и наконец, в-четвертых, будущий город обязательно должен был иметь удобный выход ко всем торговым путям.

А теперь перенесемся в 332 год до Рождества Христова. Египетское царство с радостью встречает своего освободителя от персидского ига – Александра Македонского. Его провозглашают фараоном и посвящают в египетские мистерии, где нарекают сыном бога Амона-Ра. Упоенный своим величием и победами, Александр желает основать в Египте город и назвать его Александрия, чтобы уже навсегда увековечить свое имя в истории.

Но царю трудно угодить. Советники предложили несколько вариантов, но ни один из них не понравился Александру. И вот, он решает совершить небольшую речную прогулку по реке Нил, чтобы лично отыскать место для будущего города. Вот уже и Нил остался позади, и впереди видна его дельта впадения в Средиземное море. И вдруг Александр просит высадить его прямо тут. Советники были в недоумении. Ведь вокруг одна болотистая почва и топи. Но разве могли они спорить с новоиспеченным сыном бога? Александр ходил по вязкой земле и полной грудью вдыхал соленый воздух моря. Да, это именно то, что он хотел. Здесь будет город-порт на море.

Снова проблема. Никто из архитекторов не хотел браться за проект. И тут появился он – Дейнократ. Молодой, дерзкий не по годам, впрочем, как и сам Александр Македонский. Едва его допустили до аудиенции, Дейнократ не стал спорить, а просто спросил, когда приступать. Так началось грандиозное строительство на болотах. На протяжении веков песчано-иловые отложения делали эту местность нежилой и несудоходной. Воины, по приказу своего правителя, в считанные месяцы вычистили всю эту местность под будущее строительство. Архитектор Дейнократ соединил порт Александрию и остров Фарос мостом длиной 1200 метров и шириной 200 метров, создав две гавани для торговых и военных судов. Чтобы морская и речная вода больше не затапливали местность, было решено одеть город в гранитные набережные камни.

Так на свет явился новый город, который первым стал носить имя Александра. Этому городу предстояла великая слава. И не только по имени своего основателя, но и благодаря двум чудесам света, которые будут отстроены в нем. Первое чудо – это знаменитая Александрийская библиотека, которая на протяжении долгого времени носила славу лучшего книжного собрания мира. А второе чудо – это Фаросский маяк, который был самым высоким строением в мире. Высота его составляла около 150 метров.

Шли годы. Александра Македонского уже не было в живых, а его громадная империя распалась на ряд независимых государств. Египет был под управлением бывшего диадоха Александра – Птолемея I Сотера. Этот человек стал новым фараоном Египта и создателем династии – Птолемеев. Именно при нем, были начаты проекты по строительству маяка и библиотеки, но заканчивать грандиозные стройки пришлось уже его сыну – Птолемею II Филадельфу (с греч. яз. «Πτολεμαῖος Β' Φιλάδελφος» – «Птолемей II, любящий свою сестру»). Время его правления пришлось на 285 – 245 гг. до Рождества Христова.

Птолемей получил очень хорошее образование. Его воспитателями и учителями были – поэт Филит Косский и философ-перипатетик Стратон. Так что неудивительно, что этот правитель уделял такое колоссальное внимание к образованию и науке. Его мечтой было собрать у себя в библиотеке все самые значимые рукописи со всего мира. Библиотека быстро приобрела много папирусных свитков, в основном благодаря агрессивной и хорошо финансируемой политике царей Птолемеев по приобретению текстов.

Александрийская библиотека представляла собой более академию, чем обычное собрание книг. Здесь жили и работали учёные, занимавшиеся как исследованиями, так и преподаванием. При библиотеке состоял штат копиистов, переписывавших книги. Тем более, что материал для книг был местным – папирус (водно-болотное растение (Cyperus papyrus) произрастал в изобилии.

Когда все светские и научные книги были собраны, Птолемей задумал собрать и все религиозные тексты. Для этой цели он разослал по всему миру приглашение именитым мужам-книжникам: явиться в Александрию и заняться переводом религиозных сборников на греческий язык. Была обещана большая плата за будущий труд.

Наконец, и в Иудеи было получено приглашение фараона Птолемея II по переводу текста Священного Писания. Собравшийся совет иудейских священников постановил не отказывать в просьбе человеку, освободившему их народ от рабства, и выбрать из числа книжников и фарисеев самых образованных людей, которые в равной мере владели как еврейским, так и греческим языком. Так были отобраны 72 толковника. И среди них был один – именем Симеон. О нем мы с вами и поговорим.

Симеон (с еврейского языка «Шимон» – «услышанный»), был родом из Иерусалима, и происходил, скорее всего, из колена Левина, так как позже мы увидим его в сане первосвященника. По всему видно, что человек он был не только образованный, но и глубоко религиозный. «Тогда был в Иерусалиме человек, именем Симеон. Он был муж праведный и благочестивый, чающий утешения Израилева; и Дух Святой был на нём» (Лк. 2, 25). И вот, он приезжает в Александрию. Город поразил его воображение. Симеона и его спутников встретили более чем достойно. Каждому предоставили отдельное жилье, государственное жалование, лучшую провизию и питание. Чтобы дело спорилось быстрее, было решено разделить тексты Священного Писания между всеми толковниками. Чтобы не было обидно, все решил жребий. Симеону досталась весьма специфическая и сложная для понимания книга пророка Исайи.

Перевод шел достаточно быстро, дело спорилось, но вот однажды, Симеон наткнулся в книге на такие слова: «Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Эммануил (с еврейского языка «С нами Бог»)» (Ис. 7, 14).

Переводчик подумал, что в тексте ошибка. Он взял нож, чтобы в кожаном свитке слово «алма» – «девица» стереть, и написать «иша» – «молодая женщина». Но явившийся внезапно Ангел остановил его руку. Переводчик не успел удивиться появлению ангела, как услышал слова, которые поразили его и изменили всю его жизнь. «Не повреждай слова пророка, праведный Симеон! Ты, своими глазами увидишь Деву, которая родит Христа, потому что доживешь до этого времени», – сказал небесный вестник. Тогда, Симеон не придал значения этим словам, хотя и сильно испугался. Перевод книг Ветхого Завета подходил к концу и скоро все толковники вернулись на родину. В историю этот перевод войдет под названием «Септуагинта» (с латинского языка «Interpretatio Septuaginta Seniorum» – «Перевод семидесяти старцев») и станет самым полным и известным из сохранившихся ветхозаветных текстов Библии.

И снова годы неумолимо идут один за другим. Вот уже Симеону исполнилось 100 лет. Затем 200, потом 300. Он схоронил всех своих родных и близких. До него дошло, что пророчество ангела сбывается. Он обречен ждать Того, о ком писал пророк Исайя – Спасителя (Мессию). «Ему было предсказано Духом Святым, что он не увидит смерти, доколе не увидит Христа Господня» (Лк. 2, 26).

А в это время в Иерусалиме только и говорили, что о необычной звезде и слухах о родившемся в Вифлееме младенце, которому было предсказано стать новым царем Израильским. Эти слухи уязвляли гордость царя Ирода Великого, и он решается на страшное преступление. Чтобы оградить себя и своих потомков от будущих возможных посягательств на престол, Ирод приказывает истребить всех младенцев в возрасте до двух лет в Вифлееме и его окрестностях. Под подозрение попал и новорожденный сын первосвященника Захарии. Чтобы спасти своего долгожданного ребенка от неминуемой гибели, Захария велел своей супруге Елизавете тайно скрыться из города и временно укрыться в пустыне. «Ирод же тем временем разыскивал Иоанна и отправил слуг к Захарии, говоря: где спрятал ты своего сына? Он же ответил, сказав: Я слуга Бога, нахожусь в храме и не ведаю, где сын мой. И слуги пришли и рассказали это Ироду. И Ирод в гневе сказал: сын его будет царем Израиля. И отправил к нему опять (слуг), говоря: скажи правду, где сын твой? Ибо знай, что твоя жизнь в моей власти. И Захария ответил: Я свидетель (мученик) Божий, если прольешь кровь мою, Господь примет душу мою, ибо неповинную кровь ты прольешь перед храмом. И перед рассветом Захария был убит» (Протоевангелие Иакова, глава 23).

Когда убийство Захарии открылось, священники на третий день после похорон решили избрать нового первосвященника. И не нашли никого более достойного, чем Симеон. Так Симеон возглавил религиозную общину Иерусалима (Протоевангелие Иакова, глава 24).

И вот, наконец, чудо свершилось. На сороковой день от рождения (столько требуется женщине для очищения после родов), Иосиф Обручник и Дева Мария принесли младенца Иисуса по закону Израиля в храм, чтобы представить его священникам, принести за него жертву и посвятить его Богу. Так как семья была бедной, то они могли предложить в жертву самое малое – только двух горлиц (Лк. 2, 22 – 24). В это время в храме было только двое – священник Симеон и старая пророчица-вдова Анна. Они вышли навстречу семейству. Потому и праздник наш называется «Сретение» (в переводе со старославянского языка «встреча», «приветствие»).

Едва только Симеон взял на руки младенца, он сразу понял, что это и есть Тот, кого он так долго ждал и произносит трогательную речь: «Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром, ибо видели очи мои спасение Твоё, которое Ты уготовал пред лицом всех народов, свет к просвещению язычников и славу народа Твоего» (Лк. 2, 29 – 32). Потом Симеон благословил Иосифа и Марию. И произнес для Марии пророчество: «Вот, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий, – и Тебе Самой оружие пройдёт душу, – да откроются помышления многих сердец» (Лк. 2, 34 – 35). Так он увидел будущую судьбу Спасителя, его чудеса, величие, а также людскую любовь и ненависть к богочеловеку, и, наконец, его жуткую смерть, которая принесет огромную боль – матери Христа. За то, что Симеон держал на руках младенца Христа и первым благословил его как священник, в дальнейшем он будет прозван «Богоприимцем».

После этих событий, Симеон прожил еще немного времени, и наконец, мирно почил в возрасте 360 лет. По древнему Преданию, праведный Симеон был похоронен на холме Катамон в Иерусалиме. Позже во времена христианства на этом месте будет построен храм во имя праведного Симеона.

Чему же нас учит жизнь святого праведного Симеона Богоприимца? Во-первых, чтобы верить в Бога, нужно хорошо знать основы своей веры. Во-вторых, никогда не сомневаться в словах Священного Писания, оно боговдохновенно. В-третьих, только чистые сердцем люди могут видеть Бога. И, наконец, увидев Бога, мы понимаем, что наш земной путь завершен и нас ожидает по милости Божией вечная жизнь. От нас зависит, к чему мы расположены: ко всему доброму или злому? С праздником, дорогие друзья (2023 год).

Проповедь в неделю о мытаре и фарисее (2023 год)

Обычно в Иерусалимском храме всегда полно народа, но только не в будний день, и не рано утром. Люди считали для себя достаточным посещение храма по воскресным дням и праздникам. Вот ведь и в Законе сказано: «Помни день субботний, чтобы святить его. Шесть дней работай, и делай всякие дела твои; а день седьмой – суббота Господу, Богу твоему» (Исх. 20, 8). Редкий человек заглянет в храм просто так. Увы, надо признать очевидное, мы вспоминаем Бога только когда нам очень плохо, или что-то срочно нужно.

Так уж случилось, что в пустой от служб и людей храм пришло помолиться двое. Один был уважаемый фарисей, а второй – простой мытарь. Оба вознесли свои мольбы к Богу. Но итоги молитвы для обоих были разными. «Как же так?» —спросите вы. Ведь оба делали благое дело. Так почему же одного Бог услышал и простил, а второму даже не ответил?

Начнем с фарисея. Фарисеями (по-гречески «Φαρισαῖος»), в Израиле называли людей, принадлежащих к особому религиозно-философскому течению (с иврита «перушим» – отделившиеся»), которые совершенно отвергали возможность смешения еврейской культурной традиции с иными традициями греко-римского мира, призывали соблюдать в строгости и точности все законы Моисея. Это была одна из самых непримиримых религиозных партий в древнем Израиле. Несмотря на свою ригористичность, она была очень популярна у простого народа. К фарисеям прислушивались, искали их совета. И вот, мы слышим с вами в сегодняшней притче ещё об одном представителе этого течения.

Какими же словами молился этот фарисей? Послушаем его молитву: «Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот вот мытарь: пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю» (Лк. 18, 11 – 12). Ох, сколько же пафоса в его словах. Он общается с Богом на равных, не считая это неуважением. Его осанка и место, избранное для молитвы говорят сами за себя. Он стоит в центре храма и доводит до сведения Бога свои достижения. Его распирает гордость за свои совершенные добрые дела, он наслаждается ими. Ему, в сущности, и Бог то не нужен. Так, между прочим, еще Один свидетель его «величия». Весь мир для этого фарисея – это одни грешники. Он уже достиг праведности здесь на земле и не понимает, почему еще он не награжден Богом. Ведь он и постится больше, чем все остальные: два раза в неделю (хотя законом положено было лишь раз), и десятину он отдает Богу со всего что у него есть, а не только с определенных доходов.

А что же второй молящийся. Кто этот мытарь? Мытарь (с греч. яз. «τελώνης») – сборщик податей с представителей еврейского народа в пользу римских властей. Этот человек заведомо проклят своим народом за пособничество поработителям. Даже если он не берет лишнего с народа, а лишь выполняет свой долг – он все равное изгой в своем Отечестве. Наверное, надо быть совершенно черствым, чтобы не чувствовать боли от одиночества в полном людей краю, которые тебя избегают.

Как же звучала его молитва к Богу? Этот человек остановился у входа в храм. «Стоя вдали, он не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: «Боже! будь милостив ко мне, грешнику!» (Лк. 18, 13). Вы чувствуете, какая разница между этими двумя молитвами, что мы услышали. Один, считает, что уже заслужил больше того, что имеет, а второй не считает себя достойным вообще никаких благ. Мытарь бьет себя в грудь, словно упрекает свое сердце в черствости и слабости. Это действительно его самое слабое место. Оно слишком податливо и эгоистично. Но он борется и потому просит у Бога милости и шанса заслужить прощения. Он не знает Писания, не знает законов, не знает текста молитв. Но он знает одно, если обратится к Богу искренне, как к Отцу, то Он непременно услышит и простит.

И вот, входили в храм двое, и двое удаляются от него. «Мытарь пошёл оправданным в дом свой более, нежели фарисей: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится» (Лк. 18, 14). Такова мораль притчи. Не надо хвалиться перед Богом своими достижениями, Он и так все их знает, нужно уметь благодарить Творца за полученные возможности применить свои способности на благо. Нужно чувствовать, что каждое новое поручение или испытание от Бога делает тебя лучше, добрее, но не наоборот. А если что-то не получается, или мы удалились от делания добра, то и тогда мы можем обратиться к Богу, и Он обязательно услышит нас, только надо быть искренними, не придумывать для себя отговорок в неудачах и грехах. Чем быстрее ты осознаешь свою ошибку, тем легче будет ее исправить. (2023 год)

Проповедь в неделю о блудном сыне (2022 год)

Несколько буднично звучит знакомая нам с детства притча о блудном сыне. Едва мы слышим её первые слова, и наш интерес к ней гаснет, внимание пропадает. Знаем мол, читали, слушали. Да сколько же можно её повторять? Воля, конечно, ваша друзья, но что, если мы в своей суете всё же упустили основную мысль этого замечательного поучения? А что, если мы так и не смогли понять, чему учит нас Господь в этой притче? Может, стоит всё же разобраться с ней? Итак, приступим. Что мы знаем о ней?

В некой восточной стране живет человек, почтенный отец семейства. Он богат, достиг преклонного возраста, есть наследники его состояния – у него два сына. Для восточного человека это несказанное счастье. Казалось бы, живи, да радуйся, но мир, увы, не идеален. Как и жизнь, которую мы проживаем.

Младший из его сыновей (здесь возможно указание не только на его физический возраст, но и на меру его восприятия Истины, на его духовную зрелость), избалованный с детства, не знавший отказа ни в чём, едва достигнув возраста совершеннолетия, заявляет о своих правах на наследство, не желая ждать кончины отцы, и законного порядка наследования. Отец не возмущается, а созывает совет и честно делит свое имущество между двумя своими сыновьями.

Младший сын, получив желаемое, отправляется в дальние страны, где его никто не знает и мораль не столь строга, как на Востоке. Там он очень скоро проматывает свое значительное состояние. Из принца он превращается в нищего. Вот так поворот. Ко всем его финансовым злоключениям добавился ещё и голод. Тот, кто еще вчера не знал, как зашнуровать собственные сандалии, вынужден был искать себе работу.

То ли в насмешку над ним, то ли из большой нужды его берут свинопасом. Ну и что, скажете вы? А то, что он – еврей и по закону Моисея не должен был, есть и касаться свиней, которые считались нечистыми животными. Но его гордость сломлена, он соглашается на всё, и как сказано в Писании: «и он рад был наполнить чрево своё рожками, которые ели свиньи, но никто не давал ему» (Лк. 15, 16). Теперь представляете, до какой степени он опустился? А дальше уже край: ненависть к Богу, к людям, к себе и самоубийство.

И тут ему на память пришли картины прошлого. Это отрезвило его, и наполнило слабой надеждой: «Придя же в себя, он сказал: «сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода; встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин, называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих» (Лк. 15, 17 – 19). Он принял единственно возможное правильное решение: признает свою вину, и решает исправить свои ошибки.

Он, конечно, понимал, что как раньше уже ничего не может быть, но, по крайней мере, можно попытаться начать всё заново. Как там сказано у древних: «Прощение не меняет прошлого, но освобождает будущее». И вот он, окрылённый своими мечтами и надеждами, спешит в отчий дом. И даже ещё не дойдя до дома, он встречает своего отца, идущего к нему на встречу.

Сердце и любовь подсказали старцу о приближении сына. «И когда он был еще далеко, увидел его отец его и сжалился; и, побежав, пал ему на шею и целовал его» (Лк. 15, 20). Разве это не трогательно, скажите мне? Неужели, вы ещё не догадались, что речь в этой притче о Боге и божьих детях – людях?

Человек, получив от Бога свободу, часто употребляет её не по назначению, делает всё наперекор, и само собой ошибается. И это нормально с точки зрения логики. Ошибка – это ещё не конец. Главное уметь признавать её и просить прощения у тех, кого мы обидели своими действиями. Прекрасно сказал об этом английский поэт Александр Поуп: «Ошибаться – человечно, прощать – божественно». В честь возвращения своего сына, Отец приказывает дому веселиться и радоваться, потому что «этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся» (Лк. 15, 24).

Но с этим не согласен старший брат, он даже не желает входить в дом. Обычно все забывают о старшем брате, уже после первых слов повествования. Заранее наделяя его положительными качествами. Ах, какой он молодец. Ничего не просит, отца не бросил, работает. Внешне может быть да, но внутренне он ещё более распущен, и недоволен, чем младший сын до падения.

Два сына в притче – это две крайности между Истиной. И когда каждая из этих крайностей пытается к себе эту истину притянуть, прибегая к горячности и силе, то вместо приближения получают отклонение. Таков математический закон логики при доказательстве истинности явления. Об этом писал еще Рене Декарт.

Об этом хочет сказать нам и Господь в своей притче. Не притягивайте Истину за уши, живите спокойно и, по совести. Не завидуйте и не раздражайтесь. Радуйтесь по жизни даже мелочам. Умейте признавать свои ошибки, и не повторяйте их вновь. А, главное, помните, дом Отца нашего Небесного всегда открыт, как и Его объятия. С праздником, дорогие друзья. (2022 год)

Проповедь в неделю святителя Григория Паламы (2023 год)

Как же прекрасен был город Константина в период своего наивысшего расцвета. Если бы у древних людей была возможность подняться на высоту птичьего полета, то они увидели бы удивительную картину. Сверху город Константинополь, очерченный крепостными стенами, похож на дольки человеческого легкого. И одна половина его лежит в Европе, а вторая – в Малой Азии. Этот город неспроста длительное время удерживал за собой славу столицы Мира. Ведь его именовали не иначе как «Царьград». Прав был император Константин Великий, когда вместо изначальной затеи возвести столицу на развалинах великой Трои, он, по легенде, внял совету Богородицы, явившейся к нему во сне, и остановил свой выбор на непритязательном, на первый взгляд, городке Византий. Так в 330 году был освящен новый город, которому суждено было стать Новым Римом. Имя свое он получил от основателя императора – Константинополь («Κωνσταντινούπολις» – с греческого языка «город Константина»). Теперь это турецкий город Истанбул, с названием которое произошло от турецкого искажения греческой фразы «к городу» – «Εις την πολιν». Но не будем о грустном. Вернемся к нашей истории.

Итак, на дворе у нас конец XIII века – 1296 год и на престоле в Константинополе сидит император Андроник II Палеолог. Это был мудрый и решительный человек, который смог собрать вокруг себя очень образованных и честных людей, что говорит о нем еще и как о хорошем администраторе. Среди его придворных особо выделялся один – сенатор Константин Палама. Он был выходцем из Малой Азии, по национальности греком и принадлежал к старинному аристократическому роду. Константин обладал по меньшей мере двумя добродетелями – он был очень умен и весьма набожен. К примеру, если его одолевали какие-то сомнения, он вместо того, чтобы вступать в спор в Сенате подобно всем присутствующим, мог запросто отрешиться от окружающего мира и начать молиться о даровании ответа на злободневный вопрос. Этим он подкупил императора, и тот доверил ему воспитание своего внука и наследника – Андроника III.

Но не только в работе был удачен Константин, но также и в семье. Бог благословил его прекрасной супругой – Каллонисой, которая стала преданной спутницей сенатора и родила ему пятерых прекрасных детей (троих сыновей и двух дочерей). Старшим сыном в семье был Григорий («Γρηγορέω» – с греческого языка его имя переводится как «бодрствую»). О которым мы с вами сегодня и поговорим. Он родился на стыке времен. Ему не суждено было узнать отцовское воспитание, потому что после рождения пятого ребенка, в 1303 году сенатор Константин Палама неожиданно скончался. Его вдова была безутешна, и, хотя семья не осталась без денег, но лишилась своей опоры.

Император Андроник II принял деятельное участие в жизни молодого Григория, и потому, сочувствуя горю семьи, взял его на воспитание во дворец, где позволил ему учиться со своим внуком – Андроником III. Светские дисциплины и основы философии с богословием Григорий Палама изучал под руководством лучшего учителя той эпохи – великого логофета Константинополя Феодора Метохита. Этот ученый был прекрасным оратором, увлекался греческой философией и трудами античных астрономов. Он воспитал двух поистине великих людей – упоминаемого нами ныне святителя Григория Паламу и историка Никифора Григору.

Обучение давалось Григорию легко. К семнадцати годам он уже готов был испытать свои силы в ежегодном диспуте, который происходил во дворце в собрании всех ученых мужей и под председательством самого императора. Обычно к такого рода собраниям юношей не допускали. Но Феодор Метохит настоял на том, чтобы Григорию дали слово. Ученые уступили авторитету и личной просьбе Феодора, не ожидая от юнца ничего интересного и нового. Каково же было их изумление, когда Григорий очень толково и быстро сумел объяснить один из сложнейших постулатов философа Аристотеля. Даже император заслушался. После того как Григорий Палама сел на место, слово взял его учитель и произнес такую речь: «И сам Аристотель, если бы он был здесь, не преминул бы удостоить эту речь похвалы». Все ожидали от юноши блистательной карьеры. Многие говорили о том, что он превзойдет своего знаменитого отца. Но, вопреки все ожиданиям, Григорий в 20 лет отправляется на остров Афон для принятия монашеского пострига. Люди не поняли его выбора и порицали за это, называли его недоучкой и неудачником. Сам же Григорий сказал об этом следующее: «Хорошо в молодости приобщаться к светской науке и словесности, но изощряться в них до зрелого возраста смешно и вредно для души».

Период его подвига на Афоне был также сопряжен с обучением молитве и смирению у великих старцев святой горы, таких как Григорий Дрими и Григорий Синаит. От них он впервые услышал о практике умной и созерцательной молитвы. Это мистическое направление в христианстве называлось «Исихазм» (с древнегреческого «ἡσυχία» – «спокойствие, тишина, уединение»), оно не было чем-то новым, это было продолжение святоотеческого осмысления такого делания, как молитва. Через некоторое время уже обретший некоторый опыт в духовных делах, Григорий становится игуменом одного из монастырей на Афоне. Тогда же начинается его литературная деятельность. Он оставил после себя большое наследие, основу которого составляют проповеди и богословские труды.

В то время, пока Григорий Палама отстаивал необходимость практики умной молитвы и среди мирян, на него обрушился шквал критики со стороны западных богословов и ученых мужей. Самыми непримиримыми его оппонентами стали – Варлаам Калабрийский и Акиндин. Они считали недопустим представить себе, чтобы Бог здесь на земле мог видимым образом открыться человеку. Григорий же утверждал обратное, что при правильном обращении к Богу и чистой жизни можно достичь соединения человеческого духа с Божественной энергией, которую он сравнивал с энергией Преображенного Бога на горе Фавор или с Неопалимой купиной Ветхого Завета. За свое учение и твердость исповедования Григорий претерпел многое. Сидел в тюрьме, подвергался пыткам, его сочинения, которые не смогли укрыть, были публично сожжены. Но правда всегда торжествует. Весной 1347 года Григорий Палама был освобожден из тюрьмы и поставлен на епископскую кафедру в городе Фессалоники. В городе по этому поводу устроили большой праздник.

Но жизнь Григория нельзя назвать ровной и спокойной. Дело в том, что уже тогда турки сельджуки стали кусок за куском отхватывать у Византийской империи ее законные земли, сначала в Малой Азии, а потом уже и на Балканах. В один из турецких набегов на Фессалоники, Григорий, который был на стенах города и молился о победе над неприятелем был похищен турецкими пиратами и целый год находился в плену у турок, пока его не выкупили сербы. И даже находясь в плену он продолжал христианское делание. Он всерьез стал просвещать турок христианством и обращать их в свою веру. После возвращения из плена, Григорий Палама почувствовал скорое приближение смерти, сделал последние распоряжения, передал свои записи своему преданному ученику – Николаю Кавасиле и мирно отошел к Богу со словами: «Иду в высь».

Чему же учил нас Григорий Палама? Послушаем его речи. «Внешний наш человек пусть исполняет свои телесные дела, а внутренний весь пусть будет посвящен на служение Богу и никогда не отстает от этого духовного дела умной молитвы, как заповедует нам и Богочеловек Иисус, говоря в святом Евангелии: «Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему. Который втайне» (Мф. 6, 6). Темница души есть тело, двери наши – пять чувств телесных. Душа входит в темницу свою, когда ум не блуждает туда и сюда по делам и вещам мирским, но находится внутри нашего сердца. Чувства наши затворяются и остаются такими, когда мы не даем им прилепляться ко внешним чувственным вещам, и ум наш, таким образом, остается свободным от всякого пристрастия мирского и сокровенной умной молитвой соединяется с Богом Отцом своим».

Благодаря посту и воздержанию внешний человек вянет; насколько же он вянет, настолько внутренний человек обновляется, как говорит Апостол (2 Кор. 4, 16). Упитанный желудок, сказал некто, не рождает тонкого ума; следовательно, суживаемый от поста и воздержания, он по необходимости и ум делает тонким. Таким образом, благодаря этому совершается все прекрасное и хорошее. Пост и воздержание – это двойное кольцо стен, и живущий за ними наслаждается большим покоем, как бы гражданин Иерусалима. Ибо Иерусалим в переводе означает «мир».

«Где налицо это холодное слово «мое», там, как говорят божественные отцы, нет союза любви, и Христос изгнан. Те, которыми овладела эта страсть собственничества, становятся себялюбивыми, сребролюбивыми, братоненавистниками, всем тем, что позорит их».

Будем же стараться жить по заповедям Господним и мудрым наставлениям святителя Григория Паламы. С праздником дорогие друзья. (2023 год)

Проповедь в неделю Крестопоклонную (2023 год)

Казалось бы, совсем еще недавно мы вступили на путь Великого поста, а уже добрались до его половины. Всякое начатое дело страшно только до середины. Но едва мы ее переступим, то уже точно знаем, что завершим начатое. Мы привыкли представлять себе христианство исключительно как религию ограничения. Но ведь это не так. Христианство не ограничивает нас, а защищает. Вы только подумайте, нас просят отказаться от сладости, от чрезмерного употребления пищи, воздержаться от алкоголя, табака, просмотра телевизора?! Да, действительно жестоко! Вера призывает нас к воздержанию и здоровью, а мы ропщем и желаем себе сладкой и скорейшей погибели. Может быть мы чего-то не понимаем в постном делании? Давайте разбираться.

Пост – ограничение как физических, так и душевных удовольствий человека для достижения более серьезных целей, а именно, роста духовного и беседы с Богом. И речь здесь не в списке конкретных вещей, каждый выбирает для себя нужное, а в том, чтобы воспитать в себе силу отказаться от того, что стало твоей зависимостью. Для кого-то это еда, а для кого-то телевизор, или телефон. У каждого своя слабость. Так вот пост дает тебе возможность показать, кто в доме хозяин: ты или кто-то (что-то) еще? И это очень тяжелая борьба. Глупо говорить, что это легко. Совсем нелегко, но ведь и мы не такие уж простые. Достичь результата можно лишь терпением и молитвой. Посмотрите на наших атлетов, через что они проходят ради достижения олимпийской медали? Неужели же наше спасение не стоит того, чтобы за него бороться и даже чуточку страдать? Помните, как говорил Господь наш Иисус Христос: «Претерпевший же до конца, тот спасен будет» (Мф. 10, 22).

И вот теперь главный вопрос: а умеем ли мы терпеть? Да, умеем, но только не там, где надо. Важно ведь понимать, зачем ты это делаешь. Если ты терпением воспитываешь в себе силу, тогда безусловно ты на верном пути. А если ты терпишь, потому что бессилен что-то изменить, то это слабохарактерность. Видите, какая тонкая грань.

Образцом терпения для нас выступил наш Спаситель. Он пришел на эту землю с конкретной целью. Его жертва была не напрасной. Он мог все это прекратить, но выдержал до конца и совершил дело спасения. Парадоксально, но это так. Первое убийство на земле было совершено обрубком дерева – дубиной, и спасение также было совершенно на дереве. Да и в раю вы помните также было два чудесных дерева – древо жизни и древо познания добра и зла. Как видите на один и тот же предмет можно взглянуть по-разному. Поэтому апостол Павел и скажет в дальнейшем: «Мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев – соблазн, а для Эллинов – безумие, а для нас – сила Божия» (1 Кор. 1, 22 – 23).

Перекрестие дерева, на котором пострадал наш Спаситель, также имеет свое значение. Ведь пересечение – это столкновение двух систем, двух миров. Бога и человека. Веры и безверия. Правды и лжи. В своей жизни мы постоянно пересекаемся как с добрым, так и злым. И доброе делает нас сильнее и увереннее. А злое ослабляет нас, отнимает силы и разум. Вот почему мы должны стремится к тому, чтобы свою горизонтальную палку двигать по шкале божественной вертикальной. Требования к себе должны быть самыми строгими, но справедливыми. Тогда нас ждет прекрасный результат.

Мы ведь в этом мире – страдальцы. Рождаемся для того, чтобы как-то скоротать свой век и все же умереть. Остановить этот процесс невозможно. И если в молодости старость и смерть кажутся далекими, то после тридцати ты понимаешь, что скоро конец и если ты не готов заняться саморазвитием и улучшением, то к финалу ты подойдешь изрядно потрепанным и озлобленным. А хочется, чтобы тебя запомнили сильным и счастливым. Счастлив лишь тот, кто нашел свой путь. А путь этот в Боге: «Я есть – путь и истина, и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин. 14, 6). Пообещаем же Богу, что исправим себя и вернем свои души Ему такими же чистыми, какими Он нас и создал. С праздником, дорогие друзья. (2023 год)

Проповедь в неделю преподобного Иоанна Лествичника (2023 год)

Жизнь – удивительная вещь. При всей ее внешней простоте, она поистине многогранна и неповторима. Каждая человеческая судьба тому подтверждение. Жизнь нельзя разложить на формулы, нельзя просчитать. Она иррациональна и не доступна нашему пониманию. Потому что мы видим только какой-то ее отрезок, и только Богу доступно полное видение. В противном случае, как объяснить то, как в одном человеке может соединяться как хорошее, и плохое начало? Порой жизнь преподносит нам чудеса, заставляя нас задуматься об итогах.

Жизнь константинопольского вельможи Ксенофонта была похожа на сказку. Это был весьма богатый и уважаемый человек. Его знали не только в столице, но и во всей империи. Он состоял в переписке с учеными людьми, и ректорами известнейших учебных заведений. Его супруга – Мария, разделяла интересы своего мужа. Поэтому, не стоит удивляться тому, что их два сына – Иоанн и Георгий, рожденные в середине VI века, получили сначала прекрасное домашнее образование, а затем по настоянию отца отправились изучать юриспруденцию в город Верит (современный Бейрут в Ливане).

Для современного человека название этого города ничего не скажет, а вот в древности – это был центр юридической науки всей Римской империи. Как для нас русских самым сильными юридическими Вузами являются юридический факультет МГУ или Московская государственная юридическая академия имени О. Е. Кутафина. Или как для людей запада юридические факультеты Гарвардского или Оксфордского университетов. Вот чем была юридическая школа Верита для древних. Сыновья окончили курс вышеназванного учебного заведения, но вместо того, чтобы вернуться домой и начать строить карьеру, вдруг решили принять монашество. Они отправили письмо своим родителям, где сообщали о своем жизненном выборе.

И вот мы с вами встречаем Иоанна в числе иноков знаменитого Синайского монастыря, что находится в Палестине. Ему едва исполнилось 16 лет. Иоанн скрыл от монастырского начальства свое истинное происхождение и поступил учеником к старцу Мартирию. Бог открыл Мартирию правду об Иоанне. И старец проникся уважением к юноше и его нелегкому выбору. Он научил его искусству тихой молитвы и терпению. Девятнадцать лет Иоанн находился в обучении у старца до его блаженной кончины. И после его похорон решает попробовать уединенное монашеское делание в скиту.

Из послушания он оставил себе лишь труд переписывания богослужебных книг и написание своих проповедей и поучений. В таком спокойном ритме он прожил до семидесяти пяти лет, пока его не призвали стать игуменом Синайской обители. Он исполнил просьбу братии монастыря и возглавил ее на короткий срок в 4 года, а потом мирно отошел ко Господу в 649 году.

После его кончины братья обнаружили его богословские труды. Возможно, их было больше, но до нашего времени дошло только два произведения. Одно из них называется «Лествица», по ней Иоанн и был прозван Лествичником (Ἰωάννης τῆς Κλίμακος). А второе – совсем небольшое произведение, точнее послание «К пастырю». Писал Иоанн преимущественно на греческом языке, хотя достоверно известно, что он был полиглотом и в совершенстве владел также латинским языком, ивритом и даже сирийским наречием.

Главный труд его жизни «Лествица» состоит из тридцати глав, которые символизируют тридцать лет жизни Господа нашего Иисуса Христа до его выхода на общественное служение. Условно все произведение делится на две части, где описываются сначала пороки человека, а потом замещающие их добродетели.

Преподобный Иоанн Лествичник учил, что не каждый человек должен избирать себе путь монашества. Потому что это трудный путь. Он считал, что монахи в своем служении Богу подражают ангелам. Но даже и в миру можно достичь спасения и блаженства. Для этого нужно победить все свои страсти. То есть человек должен поработать над собой, чтобы очистить свой разум и дух от шелухи временных наслаждений, которые не ведут никуда. Только такому уму открывается Бог.

Наша беседа с Богом происходит через молитву. И здесь преподобный Иоанн наставляет: не надо превращать молитву в набор слов и заклинаний. Не нужно неоправданного многословия. Если человек научится в течении всей своей дневной жизни обращаться к Богу через Иисусову молитву запросто без натуги, то можно считать его молитвенное делание исполненным. Не обязательно произносить молитву вслух. Иногда в молчании можно лучше услышать Бога.

Также преподобный Иоанн наставлял и священников, чтобы они не призывали свою паству к тем духовным подвигам, которые сами не прошли. И еще он предупреждал, что иногда стыдливость и неуверенность пастыря может очень сильно навредить его прихожанам.

Таким был путь преподобного Иоанна, чью память мы сегодня совершаем. Недаром, его всегда поминают среди Великого поста, чтобы подчеркнуть, что пост – это тоже необходимое делание нашей христианской жизни. Давайте попробуем жить по наставлениям Иоанна Лествичника, и тогда возможно получим ответы от Бога на все свои вопросы. С праздником, дорогие друзья. (2023 год)

Проповедь в неделю преподобной Марии Египетской (2024 год)

Бывал ли кто-нибудь из вас в пустыне? О, это, поистине, величественное место. И хотя его называют пустым, оно, далеко, не является таковым. Учеными уже давно доказана важная и неоспоримая роль пустыни в нашей с вами жизнедеятельности. Знаете ли вы, что пустыни могут поглощать углекислый газ, таким образом спасая нашу планету от его излишков, и, как следствие, от глобального потепления? Возникающий в пустынях фосфор, благодаря сильным ветрам разносится по всем частям нашей Земли, ускоряя рост растительности на планете. Так что мы не погрешим, если скажем, что джунгли Амазонки целиком и полностью зависят от пустыни Сахара. Удивительно, не правда-ли? Пусть небогатая, но уникальная флора и фауна пустыни также оказывает помощь всем людям, начиная от фармакологии до природных ископаемых. Некоторые ресурсы (гипс, бораты, калий и т.д.) человечество может черпать только из пустынных земель.

Но пустыня, это не только кладезь природных богатств, это еще и место для уединенного размышления. Издревле, люди прибегали к пустыне, как к месту, где можно сохранить свою жизнь от набегов и войн, а также как к месту уединенного духовного роста. Неудивительно, что первые монашеские общины сложились именно в пустынях.

Сегодня мы с вами поговорим об одной великой пустынножительнице, которую весь мир узнал под именем Мария Египетская. Её жизнь стала нам известна благодаря трудам Софрония, патриарха Иерусалимского. Написанное им житие стало образцом для написания подобных агиографических сочинений. Само житие начинается нетипичным образом. Сначала, оно сообщает нам о некоем подвижнике Зосиме, который стал невольным свидетелем подвигов Марии Египетской.

Повествование ведется со слов священника Зосимы. Он, будучи насельником Кесарийского монастыря, на время Великого поста часто удалялся в близлежащую Иудейскую пустыню, где предавался самому строгому аскетизму. Здесь необходимо сделать небольшую географическую и историческую справку об Иудейской пустыне.

Иудейская пустыня (по-еврейски «Мидба́р Йехуда́») получила свое название по колену Иудину, в которое она входила как удел. Уже в книге Судей она именуется именно так (Суд. 1:16). Длина пустыни составляет 95 км, а её ширина до 25 км. Известно всего два города, расположенных в этой пустыне. Город Иерихон – один из древнейших городов мира – является крупнейшим оазисом этой пустынной равнины, в северной её части. И, город Арад, расположенный в южной части этой пустыни. Необыкновенно контрастно падение ее высот: от 800 метров над уровнем моря в западной её части и до 400 метров ниже уровня моря в восточной. Так же контрастны и климатические условия. Климат в пустыне очень сухой и жаркий, западные ветры, несущие влагу с Средиземного моря, задерживаются Иудейскими горами, поэтому земля на восточной стороне получает мало осадков. В летние дни температура может повышаться до +50°С, однако ночью, особенно на рассвете, в этой пустыне бывает даже прохладно, а в зимние дни температура доходит до 0°С.

И в этой вот пустыне, произошла знаковая для нас встреча иеромонаха Зосимы и пустынножительницы Марии. Пораженный многолетним подвигом старицы, старец просит рассказать Марию об обстоятельствах, приведших её в пустыню. Рассказ о прошлом был мучителен для Марии, и всё же она поделилась своей болью и радостью с человеком, которого она впервые встретила в пустыне за 47 лет своего подвижничества.

О своем рождении она сообщила немного. Лишь то, что была рождена в обеспеченной египетской семье. Но не назвала ни города, ни имен своих родителей. В 12 лет, Мария вступила в мятежную подростковую пору, и не нашла ничего лучшего, как сбежать из дома. Сбежав, она оказалась в столице Египта – Александрии, без денег и знакомств. Этот город, со всеми его удовольствиями и удобствами, развратил юную Марию, и она вступила на страшный путь проституции. Страшно представить, что творилось в её душе, которая до этого не знала ничего, кроме родительской любви и заботы. Та, которую ждало лучшее образование и воспитание, а затем, возможно, и достойное замужество, вместо всего этого избрала путь разврата и блуда.

Познав все тонкости этого сомнительного ремесла, Мария без преувеличения стала лучшей в своей профессии. К ней приезжали мужчины из далеких стран, наслышанные о ее необычном и распутном характере. Но самое удивительное было в том, что Мария часто вступала в связь с мужчинами без получения за это прибыли. Вот, что написано в её Житии: «Часто, когда мне хотели давать деньги, я не брала. Так я поступала, чтобы заставить как можно больше людей добиваться меня, даром совершая угодное мне. Не подумай, что я была богата и оттого не брала денег. Жила я подаянием, часто пряжей льна, но имела ненасытное желание и неудержимую страсть валяться в грязи. Это было для меня жизнью, жизнью почитала я всяческое поругание природы».

Вы слышите, она находила удовольствие в том, чтобы просто истязать себя в немыслимых извращениях. Кто-то может подумать, какая гадость, почему я это читаю до сих пор? А не узнаете ли вы самих себя в читаемом отрывке? Ведь если призадуматься, все мы издеваемся над своей природой по-своему. Попробуй объяснить курильщику, что он губит свои лёгкие. Или объясни наркоману, что он рискует заразиться СПИДом. Может быть, у тебя хватит сил остановить алкоголика? Не бывает легких или простых грехов. Каждый из них способен уничтожить нас. И в каждом из грехов есть что-то омерзительное. Очень убедительно и точно передан образ блудного греха в Священном Писании: «И вот – навстречу к нему женщина, в наряде блудницы, с коварным сердцем, шумливая и необузданная; ноги её не живут в доме её: то на улице, то на площадях, и у каждого угла строит она ковы. Она схватила его, целовала его, и с бесстыдным лицом говорила ему: «мирная жертва у меня: сегодня я совершила обеты мои; поэтому и вышла навстречу тебе, чтобы отыскать тебя, и – нашла тебя; коврами я убрала постель мою, разноцветными тканями Египетскими; спальню мою надушила смирною, алое и корицею; зайди, будем упиваться нежностями до утра, насладимся любовью, потому что мужа нет дома… Множеством ласковых слов она увлекла его, мягкостью уст своих овладела им. Тотчас он пошёл за нею, как вол идёт на убой, и как олень – на выстрел, доколе стрела не пронзит печени его; как птичка кидается в силки и не знает, что они – на погибель её» (Притч. 7:10-23).

Мария прожила в своем грехе семнадцать лет. Дальше с ней произошел случай, который изменил в корне всю её жизнь. Однажды, гуляя по набережной Александрии, Мария увидела огромное скопление народа на пристани. Решив полюбопытствовать, она узнала, что это паломники собирающиеся в Иерусалим на праздник Воздвижения Животворящего Креста Господня. Мария решила отправиться вместе со всеми в Иерусалим. Но не ради поклонения святыне, а ради того, чтобы иметь возможность вступить в греховную связь с большим количеством народа. Так сказать, устроить рекорд.

И вот, паломники прибыли в великий город Иерусалим. Мария от скуки решила пройти вместе со всеми к месту поклонения. Но дойдя до ворот храма Воскресения Христова, была остановлена неведомой силой. Как сама она позже вспоминала: «Словно отряд воинов был поставлен, чтобы возбранить мне вход, – так удерживала меня какая-то могучая сила». Повторив свою попытку войти в храм несколько раз, и не получив ожидаемого результата, Мария села у храмовой стены и задумалась. Наверное, впервые в своей жизни, она столкнулась с отказом. Ведь до этого момента для неё не существовало отказов и запретов. Как бы мы поступили на её месте? Скорее всего начали искать виновника произошедшего (человека, обстоятельство, место), и найдя успокоились бы и ушли от этого места. Но Мария увидела виновника в себе самой. Осознание своей вины вырвало из её груди вопль, а из глаз слёзы.

Вдоволь наплакавшись, она подняла свой взгляд наверх и первое, что попалось ей на глаза, была надвратная икона Божией Матери. Мария мало что знала о христианстве. Не забывайте, она сбежала из дому до того, как ей могли преподать уроки Закона Божьего. Но о Деве Марии она была наслышана. К тому же она носила то же имя. Обратившись к иконе, она прошептала: «Дева, Владычица, Бога Слово родившая, знаю я, что не прилично мне скверной и развратной, взирать на икону Твою, Приснодева Чистая, сохранившая в чистоте и незапятнанности тело и душу. Я, развратная, справедливо должна внушать ненависть и отвращение Твоей чистоте. Но, если, как слышала я, для того человеком стал Бог, рожденный Тобою, чтобы призвать грешников к покаянию, помоги одинокой, не имеющей ниоткуда помощи. Повели, да откроется мне вход в церковь, не лишай меня возможности взирать на то Древо, на котором пригвожден был плотью Бог, рожденный Тобою, и пролил Свою собственную кровь в выкуп за меня… А Тебя я призываю надежной поручительницей перед Богом, Сыном Твоим, в том, что никогда больше не оскверню этого тела постыдным совокуплением».

Получив таким образом разрешение пройти в храм, Мария смогла поклониться Кресту Господню. Радостная она поспешила обратно к иконе Богородицы, где поблагодарила её за помощь. Едва она отошла от того места, как услышала женский голос, как бы с неба: «Если перейдешь Иордан, то найдешь славное упокоение». Это был знак. Мария немедленно отправилась в путешествие. На границе населенных земель с пустыней одиноко стоял храм в честь Иоанна Крестителя. Здесь наша героиня впервые в своей жизни причастилась Тела и Крови Господа. А затем, взяв с собой только три хлеба, перешла реку Иордан и стала удаляться в пустыню. Где провела в подвиге сорок семь лет, пока её не нашел старец Зосима.

Годы, проведенные в тяжелых испытаниях и лишениях, закалили Марию. Долго она боролась с теми страстями, что обуревали её. Память назойливо рисовала ей картины прошлого, где она находила утешение в лучшем вине, закусках и компании молодых мужчин. Но постепенно это все стало уходить. И осталась лишь она одна, наедине с Богом. Именно тогда, когда она очистилась от всего суетного, Бог открылся ей. Как мы помним, Мария не получила должного образования, а теперь удивляла опытного ученого монаха Зосиму своими познаниями в области богословия. «Поверь мне, не видела я лица человеческого с тех пор, как узнала эту пустыню. Книгам никогда не училась. Не слышала даже никого, поющего или читающего их. Но Слово Божие, живое и действенное, само учит знанию человека».

По окончании беседы, Мария попросила старца Зосиму ровно через год вновь навестить её, и принести с собой Святые Дары для причастия. Зосима выполнил просьбу подвижницы, и как сказано в житии: «взяв в малый потир пречистого Тела и честной Крови Христа Бога нашего, положил в корзину смокв и фиников и немного чечевицы, размоченной в воде». Придя к Иордану, разлившемуся в весеннем паводке, он стал ждать появления Марии. И вот она пришла. Но вместо того, чтобы искать лодку или ещё какое-нибудь средство для пересечения реки, она: «осенила Иордан знамением Честного Креста (а ночь была лунная, как он сам рассказывал), и тотчас ступила на воду и движется по волнам, приближаясь к нему». Ужас объял Зосиму. Никто из их монастыря не показывал таких чудес, да и вряд ли смог бы. А тут женщина творит немыслимое. Причастив её, он попрощался, обещая прийти вновь через год, когда, то будет дозволено уставом монастыря. Это было второе и последнее причастие преподобной Марии.

Придя через год, и перейдя Иордан, Зосима обнаружил на его берегу лишь бездыханное тело святой Марии. Оно было нетленным. Рядом на земле были начертаны слова: «Похорони, авва Зосима, на сем месте тело смиренной Марии, отдай праху прах, помолившись Господу за меня, преставившуюся в месяц Фармуфи египетский, по-римски именуемый Апрелем, в первый день, в сию самую ночь Страстей Господних, после причастия Божественной и Тайной Вечери». Не имея сил предать тело земле, святой Зосима взмолился Богу. «Вздохнул из глубины души и, подняв глаза, видит большого льва, стоящего возле тела святой и лижущего стопы ее. Увидев льва, он задрожал от страха, вспомнив особенно слова Марии, что она никогда не видала зверей. Но, оградив себя знамением Креста, поверил, что сохранит его невредимым сила лежащей здесь. Лев же подошел к нему, выражая ласку каждым своим движением». Тогда набравшись смелости Зосима обратился ко льву с просьбой вырыть могилу. И лев исполнил просимое, а потом тут же исчез.

Вернувшись к себе в монастырь, старец Зосима рассказал все игумену обители. И тот повелел каждый год вспоминать святую в молитвах. Так было установлено её почитание. Образ Марии стал весьма популярным у христиан. Она почитается всеми христианскими конфессиями. Не только богословы, но и прославленные литераторы часто обращались к истории святой Марии Египетской. О ней писали и немецкий поэт И. Гёте, и русский писатель И.С. Аксаков.

Попросим же, дорогие братья и сестры, у преподобной Марии Египетской сил в борьбе с нашими страстями. Если она смогла с Божьей помощью побороть их, то и нам обязательно поможет избавиться от тягостной привычки греха. (2024 год)

Проповедь в Великий Четверг (2023 год)

Вспоминая о событиях, предшествовавших Распятию Спасителя, следует особо выделить Его последнюю трапезу с учениками, которая произошла в четверг. О приготовлениях к этому ужину сообщают три евангелиста: Матфей, Марк и Лука. Из них краток только Матфей, а вот Марк и Лука дают нам недостающие подробности. Итак, приступим к тексту.

В первый день опресноков, то есть за три дня до Пасхи, когда уже нельзя было печь хлеб, замешанный на закваске, иудеям разрешалось совершить пасхальную трапезу. В этом нет ничего удивительного, так как в один день всем евреям не было никакой возможности совершить все обряды. Оттого все это растягивалось на три дня. И вот ученики, приступили ко Христу с вопросом: «Где хочешь есть пасху? мы пойдем и приготовим» (Мк. 14, 12). Иисус уже знал о том, что в сердце Иуды созрел план предать Его, но Он не хотел, чтобы все совершилось ранее положенного срока.

И потому, Он выбрал из числа Своих учеников только двух, самых надежных – Петра и Иоанна, и отправил их в Иерусалим с необычным напутствием: «При входе вашем в город, встретится с вами человек, несущий кувшин воды, последуйте за ним в дом, в который войдет он» (Лк. 22, 10). В этом небольшом отрывке обращают на себя внимание сразу две вещи. Первая: что нужно найти мужчину с кувшином воды. Для человека, несведущего в обычаях восточных народов, это покажется нормальным, но для любого жителя Палестины – это немыслимое явление. Воду в кувшинах носили лишь женщины и бесправные рабы. То есть мужчина с водой – это такой условный знак для апостолов, чтобы они точно не перепутали. Далее, нужно было, не вступая в контакт с этим человеком, просто проследовать за ним до нужного дома.

Вся эта секретность и таинственность говорит нам о том, что Христос специально обговорил с кем-то заранее вопрос размещения и проведения последней совместной трапезы с учениками. Само название этого события – «Тайная вечеря» говорит нам о том, что только избранные были посвящены в ее проведение.

После того, как мужчина с кувшином воды укажет апостолам нужный им дом, необходимо было найти «и сказать хозяину дома: Учитель говорит тебе: где комната, в которой бы Мне есть пасху с учениками Моими?» (Лк. 22, 11). «И он покажет вам горницу большую, устланную, готовую: там приготовьте нам» (Мк. 14, 15). В Священном Писании ничего не говорится о том, кто был хозяином дома. И все несколько интересных фактов следует привести. Дом этот был большой и располагался в самой престижной части города, на Сионском холме в непосредственной близости от дворца Ирода и шаговой доступности от горы Мория, на которой стоял Иерусалимский храм. То есть, человек, который предоставил Господу свой дом, был очень знатного происхождения. И так как этот район издревле принадлежал потомкам царя Давида, то есть у нас основания предполагать, что и хозяин был одного рода со Христом.

Господь заранее обговорил с этим человеком обстоятельства своего последнего посещения Иерусалима. Он арендует у него горницу, то есть помещение на втором этаже. Так обычно поступали все раввины, когда хотели собрать своих учеников воедино для важного сообщения. Вот и Христос собирает своих апостолов для последнего наставления.

«И пошли ученики Его, и пришли в город, и нашли, как сказал им; и приготовили пасху» (Мк. 14, 16). Что же представляла из себя ветхозаветная трапеза пасхи? На столе в этот день должны быть в обязательном порядке следующие блюда и компоненты: запеченный целиком пасхальный агнец, три чаши вина, пресный хлеб (маца), горькие травы, соленый соус, сладкий соус и три чаши для омовения рук. Но Господь, вновь удивляет своих учеников тем, что меняет установленные традиции. На столе было все, кроме агнца. Все верно, этим самым жертвенным агнцем предстояло стать Самому Христу.

«Когда же настал вечер, Он возлег с двенадцатью учениками» (Мф. 26, 20). Евангелист Матфей четко дает нам понять, что в момент начала трапезы все двенадцать ближайших учеников были со Христом вместе. «И сказал им Господь: очень желал Я есть с вами сию пасху прежде Моего страдания, ибо сказываю вам, что уже не буду есть ее, пока она не совершится в Царствии Божием» (Лк. 22, 15 – 16). «И, взяв чашу и благодарив, сказал: примите ее и разделите между собою, ибо сказываю вам, что не буду пить от плода виноградного, доколе не придет Царствие Божие» (Лк. 22, 18).

Само начало ужина уже свидетельствует о том, что Спаситель знал, о той участи, что ждет Его. И Он пытался донести эту информацию до учеников, но они пока не понимали его. Вместо того, чтобы печалится они затеяли спор, кто больший в их собрании и кому первому пить чашу с вином: «Был же и спор между ними, кто из них должен почитаться большим» (Лк. 22, 24). Их неразумие огорчало Господа, и Он сказал им: «Кто из вас больше, будь как меньший, и начальствующий – как служащий» (Лк. 22, 26).

И вновь Христос ломает привычные стереотипы и поступает не так, как велит ветхозаветный закон. Он «встал с вечери, снял с Себя верхнюю одежду и, взяв полотенце, препоясался. Потом влил воды в умывальницу и начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым был препоясан» (Ин. 13, 4 – 5). Когда Иисус приблизился к апостолу Симону-Петру, тот смутился и не хотел допустить такое унижения учителя: «Господи! Тебе ли умывать мои ноги?» (Ин. 13, 6). Господь сказал ему, что пусть тебе это сейчас не понятно, но после ты уразумеешь зачем я это делаю. И вновь Петр упрямится. И тогда Господь заявляет ему: «Если не умою тебя, не имеешь части со Мною» (Ин. 13, 8). И вот здесь Петр уже серьезно испугался и попросил у Христа не только ноги ему омыть, но и руки и голову. «Иисус говорит ему: омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь; и вы чисты, но не все» (Ин. 13, 10). «Когда же умыл им ноги и надел одежду Свою, то, возлегши опять, сказал им: знаете ли, что Я сделал вам? Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то. Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу» (Ин 13, 12 – 14).

Да, вы не ослышались. Господь умыл ноги даже своему предателю – апостолу Иуде Искариотскому: «Ибо знал Он предателя Своего, потому и сказал: не все вы чисты» (Ин. 13, 11). А что Иуда? «Во время вечери, диавол уже вложил в сердце Иуде Симонову Искариоту предать Его» (Ин. 13, 2).

За что же так ненавидел Христа Иуда? Почему, будучи избранным на великое служение, он вместо этого предает Того, кого должен был почитать? На этот вопрос у толковников нет единого ответа. Но постараемся соединить их все и возможно приблизимся к истине. Начнем с того, что Иуда был единственным апостолом, призванным из Иудеи, все остальные были галилеянами. Мы мало знаем о нем. Он сын некоего Симона, и родом из пригорода Иерусалима, то есть он – столичный человек. Иуда сам напросился в апостолы и вместе с Симоном Зелотом, стали 11 и 12 апостолами соответственно. Он презрительно относился к остальным апостолам, и они отвечали ему тем же. Один лишь апостол Иоанн попытался наладить с ним отношения, но вскоре заметил его тайную страсть. Иуда был избран габбаем – то есть распорядителем денег, пожертвованных на нужды религиозной общины. В обязанности этого человека входило ношение специального ящика для пожертвований. Так вот, Иуда периодически оттуда подворовывал. И если Иоанна он еще мог обмануть, то вот Христа никак. Господь видел его сердце и сострадал ему. Он до последнего называл его другом и личным примером показывал ему Свою благорасположенность. Но грех – это страшная сила. Захватив человека, она с головой уносит его прочь от света и истины.

«И, когда они возлежали и ели, Иисус сказал: истинно говорю вам, один из вас, едущий со Мною, предаст Меня» (Мк. 14, 18). Ученики «весьма опечалились, и начали говорить Ему, каждый из них: не я ли, Господи?» (Мф. 26, 22). Господь же продолжил: «Впрочем, Сын Человеческий идет, как писано о Нем; но горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается лучше было бы тому человеку не родиться» (Мк. 14, 21). По обычаям восточных народов, все присутствовавшие на Тайной вечере возлежали вокруг стола, опершись одной рукой на специальную подушку, второй принимали пищу. Так каждый возлежащий по диагонали был в непосредственной близости от соседа, у его груди: «Один же из учеников Его, которого любил Иисус, возлежал у груди Иисуса» (Ин. 13, 23). В этом отрывке, апостол Иоанн не называет себя прямо, но это был он. «Ему Симон Петр сделал знак, чтобы спросил, кто это, о котором говорит. Он, припав к груди Иисуса, сказал Ему: Господи! кто это? Иисус отвечал: тот, кому Я, обмакнув кусок хлеба, подам. И, обмакнув кусок, подал Иуде Симонову Искариоту» (Ин. 13, 24 – 26). «И после этого куска вошел в него сатана. Тогда Иисус сказал ему: что делаешь, делай скорее» (Ин. 13, 27). И Иуда вышел в ночь на встречу с первосвященниками, чтобы предать своего учителя.

А, Иисус, оставшись наедине с одиннадцатью, совершает первую в мире Евхаристию. «И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: примите, ядите: сие есть Тело Мое. И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Мф. 26, 26 – 28). Так была установлена Новая Пасха, Новое соглашение людей с Богом. Вместо жертвенного ягненка, сам Господь. Вместо крови – вино, вместо плоти – хлеб. «Бескровная жертва» – так принято называть в богословии таинство Причастия. Но смысл этого таинства велик. Ведь приобщаясь к этим святым дарам, мы тем самым на мгновение становимся сродни самому Богу. Удивительно трактует этот момент блаженный Августин: «Хлеб, который вы видите на алтаре, освященный Словом Божиим, есть Тело Христово, и чаша, вернее, то, что в чаше, освященное словом Божиим, есть Кровь Христова. В этих знаках Христос Господь изволил вручить нам свое Тело и свою Кровь, которую Он пролил ради наших грехов. Если вы приняли это достойно, вы стали сами тем, что приняли. Отвечая «Аминь», вы соглашаетесь с тем, что вы есть именно то самое Тело Христово. Будьте тогда Телом Христовым, чтобы ваше «Аминь» было истинным». Вот какой глубокий смысл в Тайной вечере. С праздником, дорогие друзья. (2023 год)

Проповедь на праздник Благовещения (2022 год)

Наверное, это покажется удивительным, но ни древней, ни новой истории не был известен такой город, как Назарет. Он даже ни разу не упоминается в Ветхом Завете. И это при том, что он стоит в ряду самых почитаемых святых христианских городов. Как же так? Давайте разбираться.

Прежде чем мы углубимся в археологию, попробуем разобраться с тем, что на поверхности. У нас есть название города – «Назарет». Слово это по-еврейски звучит как «Нацрат», что дословно можно перевести как «ветвь, ветка». Но речь идет не о простой ветке, а привитой. То есть, это новая поросль к старому дереву. Уже кое-что.

Теперь об археологии. Раскопки, проведенные в окрестностях современного города, полностью подтвердили существование на этом месте достаточно большого старинного поселения. Но почему же тогда о нём молчат еврейские и римские историки? Город этот отличался бунтарским, революционным характером. Именно здесь созревали все политические и религиозные заговоры. Неудивительно, что его не упоминали. Зачем рекламировать то, что хочется стереть из памяти.

Но память всё же осталась до настоящего времени. Весь город буквально испещрён подземными лабиринтами и складами. Этим объясняется отношение Нафанаила к Христу, когда он узнал об его родине: «Из Назарета может ли быть что доброе?» (Ин. 1, 46).

И вот теперь перенесемся на две с лишним тысячи лет назад. Раннее утро. Солнце всходит над городом, раскинувшимся свободно и вольготно среди холмов. Оно по-хозяйски заглядывает в каждый двор, в каждое окно. Как бы проверяя, всё ли на месте. И вот оно уже у подножия холма, где стоит дом местного плотника – Иосифа. Совершая свой обычный ход по небу, оно, не делая различий между богатыми и бедными, заглядывает и в него. И что же оно видит?

В маленькой комнатке, у окна сидит молодая дева и ткёт полотно. Руки её привычно пропускают челнок промеж нитей, и постепенно вырисовывается будущий узор. Она даже не глядит на него, ее взор прикован к раскрытой на подставке книге. Определенно, она увлечена чтением. Солнце, забыв о своих прямых обязанностях, заинтересовалась этой девой. Сотни, и даже тысячи раз оно проходило мимо. Но сегодня особый день.

Мария, так звали эту молодую девушку, словно почувствовав, что за ней наблюдают, отложила в сторону свою работу и чтение, глаза её, прикрытые ладонью, обратились к небу. Рыжекудрая дева смотрела на рыжекудрую звезду. Солнце засмущалось оттого, что его поймали на любопытстве. И тут, как бы выплывая из солнечного ореола, на небосводе появился ангел. Он быстро приблизился к дому, и вот он уже внутри и приветствует деву: «Радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами».

Дева, не испугалась явления ангела, но смутилась от слов его, в голове была одна лишь мысль: «К чему такое приветствие?» Ангел, понимая ее состояние, успокоил ее: «Не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога; и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус. Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова вовеки, и Царству Его не будет конца». (Лк. 1, 26 – 33).

Мария же сказала Ангелу: «Как будет это, когда Я мужа не знаю?». Ангел сказал Ей в ответ: «Дух Святой найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим. У Бога не останется бессильным никакое слово». Тогда Мария сказала: «Се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему. И отошёл от Неё Ангел». (Лк. 1, 34 – 38).

Поразительная история, свидетелем которой стало всевидящее Солнце. Вы только вдумайтесь: пока всё человечество мирно дремало на своих кроватях, в Назарете происходил ключевой момент всей Богочеловеческой истории. Согласие девы – это не просто рядовой договор. Это наше примирение с Богом. Восстановление наших попранных сыновних прав по отношению к Небесному Создателю и Отцу.

Поразительно точно скажет об этом поэтесса Марина Цветаева:

«В день Благовещенья

Руки раскрещены,

Цветок полит чахнущий,

Окна настежь распахнуты».

И действительно, когда мы принимаем что-то, то открываем свои руки для объятия. А когда хотим защитить себя, или сдержать эмоции, то скрещиваем их на груди. Только чистые сердцем люди могут увидеть Бога, и принять Его всем существом. Таким чистым созданием была Дева Мария, которая за свою решимость и ответ навсегда останется превыше двух миров: «Честнейшую Херувим, и славнейшую без сравнения Серафим».

По толкованию Иоанна Златоуста, Дева Мария, ещё до благовестия, как бы выткала в себе образ Спасителя: «Дух Святой засиял в чистом зеркале, в непорочном теле Девы, образовав совершенного Человека не по закону природы, не во времени, не из человеческого семени, но одним видом, духовной и святой силой подвигнул Деву к рождению, неизъяснимо исткав в Ней Зародыш, как бы какую ткань для спасения людей».

И действительно, когда мы говорим о судьбе, мы часто сравниваем её с неким полотном, или нитями. Но важно помнить вот что. Пусть полотно нашей жизни будет выткано нами, а не кем-то. А самое главное, не стоит забывать, что нити должны прясться от доброго источника, а не от злого. Такое полотно потом не стыдно показать не только людям, но и Богу. С праздником, дорогие друзья. С Благовещением Пресвятой Богородицы! (2022 год)

Проповедь на праздник Благовещения (2023 год)

Зарождение мира и человека. Вот, пожалуй, самые серьезные тайны (кроме тайны «Самого Бога»), которые не могут быть раскрытыми нами до конца. То, что нам известно об этих явлениях, пришло к нам, так сказать, извне, в виде откровения. Образно этот процесс можно представить так. Бог, по существу Своему являясь Любовью, задумал сотворить человека. Мы должны четко отдавать себе отчет в том, что до начала времен нас не существовало. Человек был сотворен во временной петле. Нам известно, что у этой петли есть начало и оно исходит от Бога, но будет у нее и конец, и он снова приведет нас к Богу. Потому что Он есть Альфа и Омега всего, Начало и Конец. Но пока время течет, мы существуем.

Наше появление на свет было подобно родам. Ведь Бог творит тело человека из земли, как бы заставляя Землю разродиться еще одним живым существом: «И создал Господь Бог человека из праха земного» (Быт. 2, 7). Тело наше создано Творцом по Его образу и подобию: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их» (Быт. 1, 27). То есть если мы хотим видеть Бога в его максимально возможном проявлении – то Он такой же как любой из нас, кроме греха. А вот душа наша – это уже особая духовная материя, дарованная нам Богом: «И вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душою живою» (Быт. 2, 7). Отметим для себя также, что появление первого человека происходило совсем иным способом, нежели чем сейчас.

Есть такой постулат, что «Бог не может сотворить второго Бога, равного Себе, потому что в тот же час перестанет быть таковым». Это так. Но эксперимент по созданию человека был максимально приближен к этой идее. Творя человека, Бог уже знал, что он падет. Напомню, бытие Бога вне времени, поэтому для него нет тайн. Но для Бога важно было достичь результата вопреки, а не благодаря постулату. Он совершает необходимые поправки в человеческом существе. Во-первых, Бог делает возможным будущее облечение в человеческое тело, через Свои образ и подобие. Во-вторых, он творит женщину из ребра мужчины, чтобы именно она стала проводником Бога в мир. В-третьих, он дает полную свободу человеку для принятия любых решений. Он не хочет себе слепого и запрограммированного поклонения. Богу важен наш личный выбор Его стороны.

И вот, человек пал. Вкусив запретный плод, он познал удовольствие и страсть от обладания предметом. Но эти чувства не делают нас свободными. Они скорее закабаляют человека. Возьмите любую из своих привязанностей и попробуйте враз отказаться от неё? Упрямство человеку не занимать. В этом он может поспорить даже с Самим Богом. Но только все это путь в никуда. Связь, которая была у первозданного человека с Богом, была разорвана. Мы потеряли возможность общаться с Богом вживую. Отныне, это будет односторонний разговор. В редких случаях, Бог сам выходил на связь с людьми через самых чистых и достойных людей, которых мы прозвали пророками.

И вот, чем дальше развивалось человечество, тем больше становился крен в сторону улучшения телесной составляющей нашего бытия. А вот духовными вопросами человек занимался все меньше и меньше. И даже сейчас мы духовную жизнь ассоциируем с совершением обрядов, а не с желанием обрести связь с Богом.

Легко потерять контакт с Богом, но гораздо сложнее его восстановить. Но мир ширился и заполнялся людьми. И здесь простая математика. При большом количестве участников, шансы найти хотя бы одного победителя высоки. И вот таким человеком стала избранная Богом – Дева Мария. Вот как отзывается о ней святитель Амвросий Медиоланский: «Она была Девой не только телом, но и душой: смиренна сердцем, осмотрительна в словах, благоразумна, немногоречива, любительница чтения, трудолюбива, целомудренна в речи, почитая не человека, но Бога судьей Своих мыслей. Правилом Ее было – никого не оскорблять, всем благо желать, почитать старших, не завидовать равным, избегать хвастовства, быть здравомыслящей, любить добродетель. Разве Она хотя бы выражением лица когда-нибудь обидела родителей или была в несогласии с родными, погордилась перед человеком скромным, посмеялась над слабым, уклонилась от неимущего? У нее не было ничего сурового во взгляде, ничего неосмотрительного в словах, ничего неприличного в действиях; телосложения скромные, поступь тихая, голос ровный; так что вид Ее был отражением души, олицетворением чистоты».

И именно к такой Деве был послан ангел восстановить связь между Богом и человеком. Архангел Гавриил, хоть и радуется за Деву, и за предоставленную ей честь, но все же не настаивает, а спрашивает Марию. После того, как все сомнения Девы были разрешены, она дает осознанное согласие на воплощение Бога: «Се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему» (Лк. 1, 38). Тут необходимо сделать ремарку. Никого не должно удивлять, что будущий ребенок рождается без мужа. Ведь и первый человек был рожден без матери. Это раз. А во-вторых, не забывайте, что только Богу, как нашему Творцу, полностью известно строение нашего тела и его возможности. По словам святителя Григория Паламы: «Дева-Матерь явилась как бы единственной границей между тварным и несотворенным Божеским естеством. И все видящие Бога познают и Ее – как место Невместимого. И все восхваляющие Бога воспоют и Ее после Бога». Святитель Димитрий Ростовский отмечает ещё такое интересное обстоятельство: «Непорочное зачатие произошло без услаждения плотского, но не без восторга духовного!..»

Святитель Прокл, патриарх Константинопольский, в сущности, назвал Благовещение главным и единственным женским праздником: «Нынешнее собрание наше в честь Пресвятой Девы, призывает меня сказать Ей слово похвалы. Оно составляет похвалу жён, славу их пола, какую славу доставляет ему Та, Которая в одно время есть и Матерь, и Дева. Вожделенное и чудное собрание! Торжествуй, природа, потому что воздаётся честь Жене; ликуй, род человеческий, потому что прославляется Дева».

И вот, сегодня мы собрались здесь в храме, чтобы еще раз вспомнить это великое событие и поблагодарить Богородицу за Её мудрость и любовь. С праздником, дорогие друзья. (2023 год)

Проповедь на праздник Входа Господня в Иерусалим (2022 год)

Вспоминая о времени, проведённом Спасителем на земле, мы говорим о тридцати трёх годах его жизни, но забываем о том, что из них, Он только три последних года посвятил Своему служению и просвещению народа.

Христос не торопился обнаруживать Своё истинное лицо. Он всё делал правильно, согласовывал законы земные с небесными, примирял и сближал их друг с другом, насколько это было возможно. Как же порой нам не хватает подобной выдержки в решении наших проблем. Часто совершая тот или иной поступок, мы всё время суетимся, и оглядываемся назад и вперед: «А правильно ли я всё сделал?», или, «А что обо мне подумают?», и всё ждём наград и похвал.

Подобные вопросы и мысли никогда не приходили в голову Христу. Более того, Он категорически отказывался от почестей и не любил привлекать к Себе внимания: «Чем более распространялась молва о Нём…, тем более Он уходил в пустынные места и молился» (Лк. 5, 15 – 16).

Святитель Иоанн Златоуст так объясняет поведение Христа: «При начале домостроительства нашего спасения, Он Сам еще не был всем известен, и время страданий еще не наступило. Поэтому Он до этого времени как бы и скрывался. Но после того, как показал много опытов Своего всемогущества, когда крест был уже при дверях, Он объявляет Себя с торжеством. Все это могло бы быть сделано с самого начала, но не принесло бы пользы».

И действительно, в деле нашего с вами спасения спешка была бы излишней и губительной. Вышесказанное вовсе не означает, что Бог скрывался от человека. Нет, и ещё раз нет. Он постоянно говорит с нами. Только мы разучились Его слышать и понимать. Очень метко сказал об этом английский писатель Клайв Стейплз Льюис: «Бог говорит с человеком шёпотом любви, если он не слышит, то голосом совести, если он и тогда не слышит – то через рупор страданий».

И вот время пришло. Христос больше не скрывал Своё истинное лицо и явил себя народу. Принимая поистине царские почести, Он въезжает в город Иерусалим, который станет его последним пристанищем. Его судьба уже предрешена, смерть уже стоит на пороге. Но Богочеловек не свернул со Своего пути, проявив недюжинную храбрость, Он смело устремился вперёд.

Весь воздух словно наэлектризован. Крики толпы оглушают: «Осанна Сыну Давидову! благословен Грядущий во имя Господне! Осанна в вышних!» (Мф. 21, 9). Но всё это как будто не трогало Спасителя, потому что Он знал, что пройдёт буквально несколько дней и будут звучать совсем иные выкрики: «Распни Его!».

Очень важную информацию доносит до нас святой Амвросий Медиоланский: «Ровно в тот день, когда Спаситель въезжал в Иерусалим, евреи, как и положено, по закону Моисея, отбирали себе из стада лучшего ягнёнка для совершения иудейской Пасхи. А тут Бог сам вызвался стать пасхальным агнцем за весь мир».

Многие возразят и скажут, что это безумие, зная о своей близкой смерти, самому стремится к ней. Если смотреть на всё только с точки зрения конечности и непоправимости, то конечно это безумие. Но Бог как раз-таки пришёл именно для того, чтобы показать нам, что смерть – это не конец всего, а начало новой жизни. Важно было вернуть человеку его истинный облик – божественный.

Только тогда, когда мы обретаем образ Божий через уподобление Своему Творцу и Родителю, мы удостаиваемся беседы с Богом. Великий александрийский учитель Климент писал: «Бог не будет говорить с нами лицом к лицу до тех пор, пока у нас не будет лица». Так давайте же вернём себе достойное обличье, посредством добрых дел и молитвы, встретим Бога в своём сердце, но не для того, чтобы снова распять Его, а ради нашей сыновьей к Нему почтительности и спасительной беседы. С праздником Входа Господня в Иерусалим, дорогие друзья! (2022 год)

Проповедь на праздник Входа Господня в Иерусалим (2023 год)

Иерусалим! Город, который в древности был мечтой многих. Бессчётное количество раз он был захвачен, сожжен, восстановлен, перестроен. Но и таким, он не теряет своей идентичности и привлекательности. Давайте немного углубимся в историю этого удивительного города.

Современные раскопки, убедительно доказывают существование отдельных поселений на юго-восточной окраине современного Иерусалима, в период между 4000 и 3500 годами до Рождества Христова. То есть город этот имеет очень древнее происхождение. К сожалению, пока не удалось найти ни одного современного тому времени, или хотя бы чуть позднего документа, который бы пролил свет на историю возникновения этого города. У нас есть лишь предание, легенда. Которая, кстати, косвенно упоминается и в Библии.

После того, как Господь излил потоп на землю, праведный Ной вместе со своей семьей укрылся в построенном предварительно ковчеге. Здесь было место для животных, еды, и разного домашнего скарба. Среди особо дорогих вещей значилась голова праотца нашего Адама, которую Ной взял с собой в ковчег как святыню рода. Мы не знаем, кому он завещал эту реликвию, но она попала в руки царя Мелхиседека, который и считается основателем города Салим (по-еврейски «Шалом» – «мир»). Легенда сообщает нам о том, что Мелхиседек построил город вокруг особо устроенной гробницы над головой Адама – холм Голгофа, который с еврейского языка «Гогульто» переводится как «череп». По названию своего города Мелхиседек прозывался царем Салимским.

«Когда возвращался Авраам после выигранного им сражения, царь Содомский вышел ему навстречу в долину, что ныне долина царская и Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино, – он был священник Бога Всевышнего, и благословил его, и сказал: благословен Авраам от Бога Всевышнего, Владыки неба и земли; и благословен Бог Всевышний, Который предал врагов твоих в руки твои. Авраам дал ему десятую часть из всего» (Быт. 14, 17 – 20).

Судя по всему, сказки не лгут. По крайней мере в основных своих, связующих моментах. И отрывок Библии тому подтверждение. Мы видим, что царь Салима выступает как священник, то есть хранитель истинной веры, завещанной от Бога. А еще он дарит весьма необычный подарок Аврааму: хлеб и вино, трудно удержаться здесь от аналогии с причастием.

Так что город Иерусалим был построен для того, чтобы хранить веру, стать форпостом на защите истинной религии. И таковым он и был. Правда, не сразу евреи обратили на этот город свое внимание. Много прошло времени с того момента, как Авраам, получив от Бога обетование двигался со всей своей семьей в землю Палестины. А дальше жадность и желание жить красиво, увели евреев от завещанных мест, и они оказались на территории современного Египта, где со временем за свою гордость попали в рабство.

Потом было скитание с Моисеем по пустыне в течении сорока лет, а затем долгий период отвоевания земли, которая не могла ждать евреев вечно и была уже занята ханаанскими племенами. Когда же почти вся Палестина оказалась в руках еврейского народа, то вместо того, чтобы вспомнить свои корни, и восстановить святыни, они сделали своей столицей сначала город Гиву, а потом Хеврон. И только праведный царь Давид в 1005 году до Р.Х. вновь напомнит всем о святом месте – Иерусалиме (с еврейского языка «Йеру-Шалим» – «Поселение мира»), который он торжественно изберет своей новой столицей Израильского царства. Благодаря сыну царя Давида – Соломона, город обрастет мощной крепостной стеной, прекрасными дворцами, но самое главное в нем появится храм, о красоте которого ходили легенды. До своего разрушения, этот храм был поистине одним из великих чудес света.

И вот, прошло еще тысячу лет. В городе стоит новый храм, построенный царем Иродом. Он тоже величественен и красив, но в нем уже нет Духа Божия. А Бог словно странник, скиталец въезжает в ворота города, который станет местом его последнего человеческого упокоения. Перед тем как войти в город, Иисус отправил двух своих учеников в предместье города за вьючными животными. Многие толковники усматривают в этих двух учениках – два завета, который Бог заключил с человеком: Ветхий и Новый. То есть, Он как бы напоминает людям о том, что они обещали друг другу. Наконец, животные были доставлены. Это была старая ослица и молодой осленок. И снова святые отцы проводят аналогию. Ослица символизировала еврейский народ – старый, строптивый, неспособный на перемены. А игривый и свободолюбивый осленок – подразумевал под собою все остальное человечество, которое хоть и лишено было привилегий избранного еврейского народа, но теперь было более восприимчиво к Новой религии, принесенной Спасителем на землю.

Господь воссел именно на молодого осленка, подчеркивая, что отныне он опирается на большинство, а не на ложное самомнение. И вот Он входит в город. А город словно сошел с ума. Все ликуют и радуются приходу великого пророка. Они режут пальмовые ветви и бросают их под ноги Спасителю. Отовсюду слышатся крики: «Осанна, сыну Давидову!» Но Иисус не обращает на это никакого внимания. Он знает, что этот путь, устланный зеленью, ведет его ко кровавому кресту. Всего неделя оставалась до Пасхи. Народ уже запасся жертвенными животными. Осталась последняя жертва, которой стал за нас – Христос.

Вот отчего, хоть мы и рады видеть Бога и приветствовать его всеми красками весны, но главное, не предать его, как это сделали в городе Иерусалиме. Только обретши мир в душе, мы сможем искренно приветствовать Бога в своем сердце. А вот все злое, что мы копим годами, станет только гвоздями распятия. Так избавимся же от злого и обратимся к доброму. С праздником, дорогие друзья. (2023 год)

Проповедь в праздник Пасхи Христовой (2022 год)

Удивительно и одновременно страшно звучит речь Христа в кратких строчках гимна Романа Сладкопевца: «Я спустился до глубин бытия, взглянул в бездну и воскликнул: «Отче, где Ты?», но услышал лишь шум вечной, никому не подвластной бури… И когда Я, ища око Божье, обратил взгляд ввысь, к беспредельному миру, он взглянул на меня пустыми бездонными глазницами; и над хаосом была вечность, разъедающая и поглощающая его».

Согласитесь, дух захватывает от прочитанного отрывка. Действительно, только через поэзию человечество способно выразить всю свою историю взаимоотношений с Богом. Возьмите любую Священную книгу: Библия, Коран, Веды. Все они записаны в стихотворной форме. Но не это главное.

Сегодня мы вспоминаем с вами о той беспримерной и великой жертве, которую принес за нас Господь. Естественно возникает вопрос: а зачем вообще она понадобилась? И на него не так-то просто ответить. Придется вернуться в прошлое, чтобы понять настоящее.

Создавая человека по образу Своему, Бог этим самым определил степень Своего участия в нашей жизни. По предвидению Своему, зная, что человек не устоит перед грехом, Бог оставляет для Себя возможность исправления этой катастрофической ошибки через личное Воплощение. Не стоит забывать о том, что два наших мира: небесный и земной в вечности пересечены, и точкой их пересечения является как раз-таки сам человек, а точнее Богочеловек.

Вот что пишет на этот счет известный богослов Ханс Урс фон Бальтазар: «У «небесного креста» две основные функции: укрепление того, что в противном случае распадется – и потому крест есть граница; и разделение, или расторжение всего материально-хаотического».

Получается, что наш мировой порядок изначально был построен на крестной жертве. И Бог, зная о том, что творение причинит Ему боль, всё равно создает этот мир. Здесь будет уместным провести аналогию с женщиной, которая, зная обо всех муках, которые ей предстоит вынести при родах, тем не менее, решается на материнство. И как во всём этом не видеть любви?

И этой любви так много, что будь то роженица, или даже сам Бог, они готовы пожертвовать своей жизнью ради любимого ребёнка. Пока мы находимся в утробе матери, мы связаны с ней пуповиной, через которую получаем всё необходимое: пищу, кислород и даже общение. Но как только пуповина отсекается, ребёнок становится отдельным организмом. И это, поверьте, шок для младенца. Врачи даже не рекомендуют делать это сразу после родов.