Читать онлайн Трудные страницы Библии. Новый взгляд на библейскую историю

Во втором веке христианский богослов Маркион Синопский заложил основы для критики «жестокого» Ветхозаветного Бога и божественного вдохновения насилия, противопоставляя деяния этого Бога мирной природе и характеру Бога Любви Нового Завета. Хотя Маркион был объявлен еретиком и лжеучителем и изгнан из Церкви, многие и сегодня принимают его «теорию» и противопоставляют „жестокого Бога Ветхого Завета, нетерпимого, заставляющего убивать даже беззащитных женщин и детей, творящего «геноцид» целых народов“, – «совсем другому», представляющему его противоположность доброму Богу Нового завета, Иисусу Христу.

Но так ли это «на самом деле», действительно ли Писание порождает подобные идеи? Многое из описанного в Ветхом Завете, в самом деле, выглядит жестоким. Но то, что кажется жестокостью современному человечеству, нередко в действительности – ТОЙ, далекой от нас библейской действительности, – является с точки зрения библейского автора, милостью, и наоборот.

Рассмотрим ключевые моменты библейской истории завоевания израильтянами Ханаана, в связи с которой наиболее часто возникают вопросы, относящиеся к категории «наиболее трудных». Попытаемся «реконструировать» некоторые библейские сюжеты, учитывая, что древние авторы не просто описывали события, но имели основной целью дать важные уроки потомкам.

Вначале ответим на вопрос: Почему для евреев был так важен именно этот клочок Ханаанской земли?

Обетования Господа Аврааму

С 75-летним человеком по имени Аврам мы впервые встречаемся в месопотамском городе Харане в самый важный момент всей его предшествующей жизни, когда к нему непосредственно обращается Всевышний и велит покинуть Месопотамию. Вместе с домочадцами Аврам направляется в Ханаан и доходит до Шхема, где у дубравы Морэ он слышит фразу, сказанную Господом: обещание оставить ЭТУ ЗЕМЛЮ его потомству.

Далее рассказывается, как Аврам поселился в земле Ханаанской. После ряда происшествий, описанных в книге Бытие, Господь явился Авраму в видении. Во время этого визуального и речевого контакта Бога с человеком Всевышний вновь обещал патриарху несметное потомство и заключил с ним формальный союз: было подтверждено право патриарха на наследственное владение ЭТОЙ ЗЕМЛЕЙ. Аврам также получил пророчество о том, что его потомки будут «пришельцами в стране не своей и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет», но Бог произведет суд над народом, у которого они будут в порабощении, после чего народ будет освобожден (Быт. 15:13–14). Всевышний также перечислил народы, в то время населявшие Ханаан, которые должны будут покорить потомки Аврама.

Прошли еще годы, патриарху уже 99.Бог снова обращается к Авраму, вновь подтверждает свое обетование Ханаанской земли и обещает сделать его отцом множества народов.

После «испытаний на верность» рядом искушений и самого трагического десятого испытания-несостоявшегося жертвоприношения Исаака, Господь в последний раз обратился к Авраму, получившему новое имя – Авраам, снова повторил обещание умножить его потомство, как звезды небесные и как песок на берегу моря, и принести потомству ратные и духовные победы.

В возрасте 137 лет Авраам умер и был похоронен рядом с женой Саррой в пещере Махпелла на своей, приобретенной в собственность земле в Ханаане. После смерти Авраама Бог благословил его сына Исаака.

За то время, что Авраам родил Исаака, Исаак родил Иакова и Иаков родил 12 сыновей, включая Иосифа, незаметно пронеслось четыре столетия. Затем – засуха, а за ней голод заставили евреев переселиться из Ханаана в Египет.

Четырехвековый период с момента прихода евреев в Египет при Иосифе вплоть до их ухода с Моисеем история обходит молчанием. Не все евреи ушли из Ханаана в Египет, многие остались в Ханаане, пережили голод и сохранили свой союз с Богом Яхве. Эти евреи оставалась свободными в то время, как их братья в Египте стали рабами…

Исход евреев из Египта и возвращение в Ханаан

Встреча Моисея с Яхве напоминает встречу с Ним Авраама. Яхве также заключил с Моисеем Союз и приказал ему повести евреев в землю Ханаанскую, в то самое место, куда Он некогда привел Авраама.

Были ли «евреи», покинувшие Ур Халдейский с Авраамом, и евреи, пришедшие в Египет с Иосифом, тем же самым народом, что и израильтяне, вышедшие из Египта, и потомки Авраама, Исаака и Иакова, не оставившие Ханаан? Каково было истинное происхождение Моисея? – Все это гипотетические вопросы, которые обсуждаются исследователями Библии. Большинство считают, что именно Моисей вывел евреев из египетского рабства, что Бог избрал сначала Авраама, а затем Моисея орудиями для исполнения своей воли. Для нас имеет значение как центральное событие истории сам факт принятия евреями идеи Союза с Богом и дарование Богом через Моисея Закона, что по существу стало актом сотворения нового народа.

Исход евреев из Египта был возглавлен Моисеем; вождем возвращавшихся в Ханаан, землю Обетованную, после четырехсотлетнего отсутствия был наследник Моисея-Иисус Навин. Новому поколению израильтян, детей тех, кого Моисей (при водительстве Господа) вывел из Египта, предстояло воссоединиться со своими братьями евреями, потомками Авраама, Исаака и Иакова, которые четыре столетия тому назад не откликнулись на приглашение Иосифа переселиться в Египет.

Сам Бог когда-то повелел Аврааму: «иди из твоей родной земли в ту землю, которую укажу тебе…Потомству твоему отдам я землю эту… всю землю, которую ты видишь, тебе дам Я и потомству твоему НАВЕКИ» (Быт 12:67; 13:15).

Обещания Богом земли, которой потомки Авраама будут по Его Слову владеть вечно, являются ключом к пониманию дальнейших событий.

Земля Обетованная и ее население до завоевания Израилем

Обетованная земля представляла собою ту небольшую гористую полосу, которая известна теперь под именем Палестины. Это была прекрасная земля, «текущая молоком и медом». Иудеи говорили, что если рай еще есть на земле, то здесь именно дверь, которая ведет в него. Выгоднее этого положения для народа, которому Божий Промысел судил быть «светом для народов», не могла бы представить ни одна страна на земном шаре.

Эта благословенная страна не оставалась безлюдною. Ханаан не был единым государством: в Ханаане проживало множество племен и существовало много городов-государств. Ханаанеи-это этнический общий термин, охватывающий различные коренные народности, как оседлые, так и скотоводческие.

Согласно библейской легенде, ханаанеи являются потомками Ханаана, сына Хамова, вследствие чего и самая земля называлась Ханаанскою. У Ханаана было одиннадцать сыновей, ставших родоначальниками одиннадцати отдельных племен. Четыре из них поселились в Сирии и Финикии, а остальные семь (хеттеи, иевусеи, аморреи, гергесеи, евеи, хананеи и ферезеи) заняли и заселили Палестину. Южную часть приморской равнины занимали филистимляне, в соприкосновение с которыми приходили еще Авраам и Исаак, и которые впоследствии достигли такого могущества, что по ним и самая страна стала называться Палестиной (филистимляне – «пелештин», отсюда Палестина). Все эти народцы, при частных различиях, говорили на языке, весьма близким к еврейскому, так что израильтяне могли свободно понимать их и говорить с ними.

Религиозный культ ханаанеев

Ханаанские племена были погружены в самое темное идолопоклонство. Они боготворили силы природы, которые олицетворялись в божеской чете под именем Ваала и Астарты, кроме того, ханаанеи почитали еще семь низших богов, Религиозные праздники заканчивались самыми грубыми оргиями. При храмах существовали особые храмовые блудницы, которые в течение целого года предавались распутству как в самих храмах, так и на улицах, и назывались «посвященными» (кедешот). В Ханаане, Финикии и Карфагене (Карфаген был североафриканской провинцией Финикии) приносились жертвы Ваалу, которые сжигались в так называемых тофетах. Останки хоронили в этом же «месте» в специальных урнах, над которыми ставились стелы. Антропологические исследования останков таких жертв показали, что 85 % жертв были моложе шести месяцев. Ребенка умертвляли, а затем сжигали на бронзовых руках статуи бога.

Религия, которую практиковали жители земли Ханаанской, составляла контраст с собственной строгой религией израильтян. Даже язычники возмущались религией Ханаана. Персидский царь Дарий, привлекая финикийцев в качестве союзников в походе на Грецию, ставил им условием союза – отказ от человеческих жертвоприношений. Римский консул Катон Старший во время войны Рима против Карфагена произнес фразу, ставшую крылатой: „Карфаген должен быть разрушен“. В итоге, во время третьей Пунической войны, когда Карфаген был взят римлянами, жители его были убиты или отданы в рабство, город полностью разрушен, место, где он стоял, было проклято. Уничтожение Карфагена, унаследовавшего ханаанскую религию, имеет общие нравственные корни с приказами Иисуса Навина, выжигавшего землю Ханаана от людей, чей религиозный разум помутился настолько, что они в жертву своему богу приносили своих же первенцев, а своей богине воздавали почести священной проституцией, предоставляя иностранцам право входа в свои храмы – ради того, чтобы те смогли там лишить невинности ханаанских девиц. Бывает необходимо очистить зараженную среду, чтобы сохранить здоровье остальной. Армагеддон – слово, ставшее синонимом священной войны, происходит от имени ханаанского местечка Мегиддо, при раскопках которого «нашли в фундаменте стены сосуд с останками ребенка, очевидно, жертвы, принесенной при закладке». О знакомстве библейских авторов с этим финикийским обычаем свидетельствует Иисус Навин: «Иисус поклялся и сказал: проклят пред Господом тот, кто восставит и построит город сей Иерихон; на первенце своем он положит основание его и на младшем своем поставит врата его» (Нав. 6:25).

Понятно, что такая религия всю жизнь этих народов делала нечистой и омерзительной, подобной в уже навлекших на себя страшный гнев Божий городах – Содоме и Гоморре. Землю Обетованную необходимо было очистить и освободить от того осквернения, которому она подвергалась. Ханаанские племена было необходимо по решению Бога, истребить или изгнать их, как навлекшие на себя праведный суд Божий за то, что они за благословенные дары заселенной ими благодатной земли не только не признавали истинного Бога, но предавались омерзительному идолопоклонству и нечестию.

В чем состояла цель Бога, повелевающего истреблять целые народы? Евреи как инструмент Божественной кары

В богословско-философском трактате «Премудрости Соломона» автор, размышляя о Промысле Божьем в ветхозаветной истории еврейского народа, объясняет причины того, почему Бог повелел массово истреблять язычников земли Обетованной-Ханаана.

«Так, возгнушавшись древними обитателями святой земли Твоей, совершавшими ненавистные дела волхвований и нечестивые жертвоприношения безжалостными убийцами детей…и родителями, убивавшими беспомощные души, Ты восхотел погубить их руками отцов наших, дабы земля, драгоценнейшая всех у Тебя, приняла достойное население чад Божиих… но Ты, мало-помалу наказывая их, давал место покаянию, зная, однако, что племя их негодное и зло их врожденное, и помышление их не изменится во веки. Ибо семя их было проклятое от начала…»(Прем. 12:3–15).

Своими тяжкими грехами ханаанеи оскверняли ту землю, на которой жили, которая была «святою» и «драгоценнейшею у Бога». Эта земля должна была принять «достойное население чад Божиих». В этом – причина, почему Бог «восхотел погубить их (хананеев) руками отцов» еврейского народа. Он видел их нераскаянность, так как «…семя их было проклятое от начала…», «зло их врожденное» и «помышления их не изменятся вовеки». Вероятно, здесь имеется в виду проклятие Ноем Ханаана и его потомства (Быт.;9:25).

Таким образом, евреи, истребляя и порабощая ханаанеев, исполняли божественное предопределение о них, открытое людям еще в древнейшие времена. Земля Ханаанская предназначалась для «исправления мира», чтобы вывести все человечество к Единому Богу. Все народы от этой миссии оказались, и только Авраам и его потомки добровольно ее приняли.

Для того, чтобы понять смысл повеления Бога об истреблении нескольких коренных ханаанских народцев, отличавшихся наиболее изуверскими проявлениями культа, нужно иметь в виду, с одной стороны, самый характер религии хананеев, оскорбительный для Бога, а с другой – Его цель, по которой предполагалось создать в израильском государстве чистую и возвышенную теократию, при посредстве которой впоследствии проявление Царства Божия на земле могло бы распространиться среди всего человечества.

Поэтому было необходимо, чтобы земля, в которой избранному народу предстояло получить воспитание в истинной религии с целью сделаться распространителем истинной веры во всем мире, совершенно очистилась от всего, что так или иначе противоречило возвышенным планам Всевышнего.

Истребление этих народцев Бог намеревался осуществить руками израильтян, которым предназналалась святая земля, и которые таким образом, оказались инстументом для суда Божия.

Еще до иудейского рабства в Египте Бог говорил Аврааму, что его потомки возвратятся в Ханаан лишь через четыреста лет, поскольку

«мера беззаконий аморреев доселе еще не наполнилась» (Быт. 15.13–16).

Четыре столетия Он ждал «исправления» самых злостных язычников Ханаана, однако за это время они стали еще более развращенными и жестокими. По решению Господа, их нужно было только уничтожить, чтобы они не научили евреев «делать такие же мерзости, какие они делали для богов своих» (Втор. 20.18). У Бога было достаточно моральных оснований для Своего суда над Ханааном, а иудеи были всего лишь орудием Его справедливости, точно так же, как столетия спустя Он использовал языческие народы Ассирии и Вавилона, чтобы судить Израиль.

"Дискриминационные" законы по отношению к этим язычникам можно квалифицировать как "законы военного времени", которые действовали только в определенный период. Позже, когда монотеизм восторжествовал, эти законы были упразднены. Позже – в окружении израильтян существовало немало язычников, с которыми они поддерживали вполне добрососедские отношения.

Из Книги Иисуса Навина мы узнаем, что племенам, которые жили в Ханаане, было известно об Исходе евреев из Египта, их грядущем приходе на Ханаанскую Землю и о решении Всевышнего отдать эту землю еврейскому народу. Перед началом военных действий евреи под предводительством Иисуса Навина предложили этим племенам две возможности «мирного урегулирования» проблемы: добровольно покинуть территорию или остаться, но при условии, что они полностью откажутся от каких бы то ни было видов идолопоклонства. «Мирное урегулирование» скорее всего, не произошло.

Израиль должен был познать, что подлежащие уничтожению языческие народы не только представляют собой враждебную политическую силу, но что язычество по самой своей сущности враждебно Богу, и потому у Израиля не только не должно быть никакого общения с язычеством, но он даже не может терпеть самого его присутствия на одной и той же земле.

Т.о. изгнание семи племен было решением Бога, и оно как и другие Его действия, было мотивированным. Еврейский народ был избран Богом, чтобы стать орудием Божественной кары ханаанеям:«Не за праведность твою и не за правоту сердца твоего идешь ты наследовать землю их, но за нечестие народов сих Господь, Бог твой, изгоняет их“.

Бог объявил священную войну приверженцам развратных и изуверских культов, проживающим в непосредственной близости от еврейского народа, поскольку этот народ должен сохранить себя нравственно чистым, чтобы в нём мог родиться Спаситель.

Правила ведения войн во времена завоевания Ханаана

При суждении о событиях, связанных с завоеванием Ханаана, нельзя упускать из виду обычаи того далекого времени, потому что тот образ совершения Божественного суда над хананеями, который может показаться жестоким в наше время, был только выражением древнего военного права. „Избить“ всех мужчин или даже все население завоеванного города было обычным правилом войны в то время.

На знаменитом Моавитском камне, представляющем воздвигнутую в начале 9 в. до н. э. стелу, воспевающую победу моавитского царя Меши, о войне с которым сообщается в одной из глав 4 Книги Царств, – написано:

«Я воевал против города Атарофа и взял его, и истребил всех мужей, в угоду Хемосу, богу Моавитскому. Я взял город Нево (у израильтян), и подверг истреблению всех его жителей… женщин и детей, потому что (бог Хемос) произнес проклятие против него». В виду этого свидетельства «священная» война Иисуса Навина оказывается совершенно в духе тех обычаев, которыми руководились сами хананеи в своих войнах и которые несомненно они сами осуществили бы на израильтянах, если бы остались победителями. Т. о. эти войны с ханаанеями находят оправдание даже в этом историческом обстоятельстве, не говоря о том, что они имели и другую высшую цель – наказание за то нравственное зло, которое эти народы творили в земле Ханаанской.

Более того, если даже взять эти события сами по себе, без отношения их к высшей цели, то окажется, что суровость Иисуса Навина по отношению к завоеванным народам проявляла гораздо больше гуманности, чем это было у других завоевателей того времени.

Так, в надписях на относящихся к времени ассирийского царя Ассур-Назирпала памятниках заключаются такие свидетельства, характери – зующие его время:

„Мне принесли известие, что город Сури возмутился. Колесницы и войско собрал я. С возмутившейся знати я содрал их шкуры, и сделал трофей из них. Некоторых я оставил в куче для гниения, Некоторых я посадил на кол, на вершине холма, Некоторых я положил рядом с кучей убитых в порядке на кольях, Я ободрал многих в виду моей земли и развесил их шкуры по стенам.… Многих воинов я взял в плен живыми У некоторых я отрубил руки и ноги, у других я отрубил носы и уши и выколол глаза многим. Я воздвиг холм из тел, когда они еще были живы, И другой холм я воздвиг из голов на высотах в самом их городе. «Их отроков и их девиц я обезчестил».

Необходимо учитывать при этой истребительной войне высшую цель введения израильтян в землю Обетованную и их веру в свое высшее предназначение. Их жестокость была жестокостью народа, показывавшего ревность действовать в качестве служителя Яхве, с целью как воспрепятствовать повторению столь страшного и великого искушения (впадения в идолопоклонство, как это описано в книге „Числа“ 25:1), так и для того, чтобы навести ужас на страну при подготовке к ее завоеванию.

Теперь нам кажутся весьма незначительными эти постоянные битвы с хананеями, мадианитянами, аммонитянами и филистимлянами, эти войны, которыми переполнены книги Иисуса Навина, Судей и Царств. Мы недоумеваем вмешательству Бога в их распри с целью дать одному из этих народов победу над другим. Но при этом мы забываем о том, что библейский автор стремился показать будущим поколениям, что в этих войнах израильтяне сражались не за себя только, но как они были уверены, – и за все человечество, выполняя повеление Бога и принося благо другим народам, хотя и оказались сами не в состоянии воспользоваться им.

Противоречит ли приказ Яхве убивать ханаанеев Его Божественной сути?

Приказ убивать ханаанеев на первый взгляд, противоречит сути Яхве, Бога Израиля, каким Он предстает в Священном Писании: Бог страждущих, справедливый и милостивый. Читая ветхозаветных пророков, нельзя не заметить глубокой заботы Бога о бедных, угнетенных, обездоленных, сиротах. Бог требует справедливых законов и правителей, Он буквально умоляет людей покаяться в своих неправедных путях, чтобы не осудить их: «говорит Господь Бог: не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был» (Иез. 33.11).

Однако страшная суровость, с которою Иисус Навин, следуя повелениям Бога, подвергал истреблению все население покоренных городов и даже находившийся скот в нем, по мнению некоторых, находится в противоречии с тем человеколюбием, которое повсюду проповедуется в Библии, и даже с естественным чувством сострадания. Израильтянам было дано повеление «поражать весь мужеский пол острием меча и не оставлять в живых ни одной души» (Втор, 20:13, 16), и из последующего библейского повествования видно, что Иисус Навин буквально исполнял это общее повеление. По всей Палестине, где только проходило воинство израильское, он «никого не оставил, кто уцелел бы, и все дышущее предал заклятию, как повелел Господь Бог Израилев» (Нав 10:40).

Для того, чтобы понять смысл этого повеления, нужно иметь в виду, с одной стороны, самый характер религии хананеян, а с другой – ту божественную цель, по которой предполагалось создать в израильском государстве чистую и возвышенную теократию, при посредстве которой впоследствии высшее проявление царства Божия на земле могло бы распространиться среди всего человечества. Идолопоклонство с сопровождающими его омерзительными обрядами, покоряемых народцев было столь гнусным и развращающим во всех отношениях, что было необходимо, чтобы земля, в которой избранному народу предстояло получить воспитание в истинной религии с целью сделаться распространителем истинной веры во всем мире, совершенно очистилась от всего, что так или иначе противоречило возвышенным планам Всевышнего. Неудивительным представляется и то обстоятельство, что для искоренения столь гнусной безнравственности и испорченности израильскому законодателю или завоевателю не представлялось никаких других средств, как именно истребление гнусных идолопоклонников острием меча. Стараясь как можно скорее воспользоваться дарованною им землею, израильтяне скоро потеряли свой прежний религиозный пыл, и военным подвигам стали предпочитать союзы с туземными идолопоклонниками. Но частые и глубокие отпадения в идолопоклонство в течение всей последующей жизни вполне доказали, как велика была для них опасность, для отвращения которой и дано было им повеление истребить хананеян.

Не нужно забывать также, что народы Палестины не раз получали предостережения об исправлении.

И все же, именно потому, что от Яхве ожидается справедливость и сострадание, бывает трудно понять, как Он может повелевать солдатам убивать детей?! Ответ в сооветствии с библейскими повествованиями, мог бы звучать так. Только Бог знал глубину развращения человеческого сердца, покаются ли такие люди вообще или будут творить мерзости с ещё большей ненасытностью. Когда Бог погубил мир Потопом, Он объяснил причину: “ потому что помышления сердца человеческого – зло во всякое время” (Быт. 6:5). Причина «жестокости» Бога – в самих людях, ТАК распорядившихся предоставленной им свободой выбора. Именно из-за любви и милости к людям, Он совершает Свой суд, чтобы такие «расчеловечившиеся» народы не смогли в будущем распространить свою развращённую культуру и «заразить» множество других людей. Бог стирал с лица земли те народы, которые были духовно мертвы, Он знал: сохранение жизни не улучшили бы природу этих людей, только приумножили бы зло.

Для многих читающих сегодня о событиях покорения Ханаана проблема не в том, что Бог уничтожил хананеев, но в том, что Он приказал людям-иудеям расправиться с ними, другими словам, учил их убивать. Но согласно Библии, для ТОГО врварского времени войны и жестокие беспощадные убийства были нормой, а в силу Божьего повеления, эти действия были морально обязательными для иудеев. Бог «имеет право» приказать, и в силу этого приказа – действие является обязательным.

В этом смысле нет никакой разницы между истреблением ханаанских народов, Потопом, Содомом и Гоморрой, Иерихоном, или Армагеддоном. Библейский Бог может осуществлять свои суды лично, а может поручать их выполнение ангелам или людям. Истребление ханаанских нечестивых народов было поручено людям на земле. Значит, Бог решил, что люди в состоянии справиться с этой задачей. Они убивали не по своей прихоти, а по решению Всемогущего Бога, которое было обязательным и не подлежало обсуждению. Это была их важная священная миссия. Именно поэтому все войны того времени израильского народа считались священными и богоугодными, в отличие от любой современной войны, число жертв в которой несоизмеримо с теми…

Дало ли уничтожение языческих племен ожидаемые плоды?

Если бы не дало, то скорее всего, христианство не стало бы мировой религией. Промысел Божий был согласно библейской идее, направлен на подготовку человечества к пришествию Мессии. Первобытным языческим племенам был неведом гуманизм.

Жестокость Ветхого Завета по отношению к жителям покоряемого Ханаана иногда кажется ужасающей, но если у нас создается именно такое впечатление, – значит, Его цель достигнута: наш мир действительно стали лучше. Нравственное чувство обострилось. Мы стали способны возмущаться тем, что ТОГДА казалось само собой разумеющимся.

Можно ли считать истребление ханаанских племен "геноцидом"?

«А в городах сих народов, которых Господь Бог твой дает тебе во владение, не оставляй в живых ни одной души» (Втор;20:16). На современном языке это, казалось бы, можно назвать геноцидом. Но дадим определение этого понятия. Геноцид – истребление отдельных групп населения, целых народов по политическим, расовым, национальным, этническим или религиозным мотивам.

Носило ли данное повеление Бога некий политический, расовый, национальный, этнический характер?. Можно с определенностью отвтить: НЕТ!

Может быть, причиной являлась религия? – Возможно, есть что – то похожее на то. Но даже и в этом случае – это не «геноцид». Евреев окружали многочисленные народности и племена, поклонявшиеся разного рода идолам, и Бог не давал такого повеления в отношении их. Изгнанию подлежали по повелению Бога только семь определенных народов, и причина истребления именно этих народов на Земле Обетованной была веской. Одно дело – поклоняться идолам и проводить мирный и довольно моральный образ жизни, а другое – когда мерзости переходят все границы человечности. Нечто подобное мы встречаем и на страницах других книг Ветхого Завета. Пророк Илия состязается со жрецами языческого божества Ваала и после победы над ними убивает их всех (3Цар;18). Впрочем, не приходится сомневаться, что и они поступили бы с ним точно так же, если бы оказались победителями – религиозная терпимость тогда просто отсутствовала. В любом случае, о «геноциде» здесь не может быть речи.

Можно ли утверждать, что Божье повеление убивать было жестоким или аморальным?

– Даже в современном цивилизованном мире до сих пор практикуется смертная казнь. Многие люди одобряют вынесение приговора смертной казни судьями в отношении злостных преступников. И если существует Справедливый Бог, то уж тем более, у Него есть власть и право свершать Свой суд над грешниками.

Как мы видим из Библии, Господь вершил суд над этими народностями из-за их грехов. Это не было незаслуженным актом убийства невинных людей, как это происходит в мире, когда люди инициируют геноцид.

К тому же, следует заметить, что время для исправления – 400 лет – было дано этим народам, однако, общая картина только ухудшилась.

Но что не менее важно: "жестокости" израильтян по завоеванию Ханаана, описанные в Библии – сильно преувеличены!

Примечание: «Жестокости» израильтян при завоеании Ханаана сильно преувеличены

"Жестокости" израильтян при завоевании Ханаана сильно преувеличены самими авторами Ветхого Завета. Были "истреблены" далеко НЕ ВСЕ ханаанеи. Иисус Навин только частично завоевал Ханаан. Книга Судей рассказывает о необходимости израильтян долгое время признавать ханаанских царьков и платить им дань. Из книги Судей также видно, что завоеватели быстро породнились с туземцами путём смешанных браков и многие евреи стали ревностными почитателями их богов, т. е. сбылись предсказания Господа.

Когда Библия говорит об «истреблении» народов, населявших землю Ханаанскую, речь идет об уничтожении их царств как средоточия демонических культов, сопровождавшихся человеческими жертвоприношениями (Лев. 18, 21; 20, 1–5; Втор. 12, 31; IV Цар. 23, 10; Иер. 7, 31). Жителей же их, согласно Божьему Закону, ожидало либо обращение к истинному Богу и вхождение на равных с израильтянами правах в общину Божью, если они того пожелают; либо, если они останутся убежденными идолослужителями, – ИЗГНАНИЕ из пределов Святой земли, но ни в коем случае не «поголовное истребление», как неправильно считают некоторые комментаторы.

Словами «истреблю их» передается древнееврейское слово, буквально переводимое, как:«изглажу (или: „сокрою”) их» (от глагола «изглаживать», «уничтожать следы», «скрывать»). Речь здесь идет об «уничтожении следов» кровавого идолослужения ханаанеев, но никак не о поголовном уничтожении самого населения ханаанейских государств. Относительно их жителей в Пятикнижии и в других книгах Библии постоянно повторяется предписание «изгнать» их, но отнюдь не уничтожить.

" Если вы будете соблюдать все заповеди сии, которые заповедую вам исполнять, будете любить Господа, Бога вашего, ходить всеми путями Его и прилепляться к Нему, то ИЗГОНИТ Господь все народы сии от лица вашего, и вы овладеете народами, которые больше и сильнее вас… "(Втор. 11, 22–23)

В приведенном стихе говорится не только об «изгнании» народов, но и об «овладении» ими Израилем. Здесь имеется в виду та часть ханаанеев, которая пожелает присоединиться к Израилю, оставит мерзкое идолослужение, раскаявшись в нем, и всей душой примет Закон Господень.

Перечислив всевозможные разновидности ритуального храмового разврата, свойственные ханаанейским культам, Всевышний говорит:

"Не оскверняйте себя ничем этим, ибо всем этим осквернили себя народы, которых Я ПРОГОНЯЮ от вас…" (Лев. 18, 24).

Здесь снова говорится об изгнании, а не об истреблении. То же выражение повторяется и при описании различных видов черной магии, которые практиковали жители Ханаана:

"…Ибо мерзок пред Господом всякий, делающий это, и за сии-то мерзости Господь, Бог твой, ИЗГОНЯЕТ их от лица твоего…" (Втор. 18, 12)

Об аморреях и других народах Ханаана говорится, что они изгоняются от лица израильтян:

"…Сохрани то, что повелеваю тебе ныне: вот Я изгоняю от лица твоего аморреев, ханаанеев, хеттеев, ферезеев, евеев и иевусеев…" (Исх. 34, 11).

"Изгнание" изображается не в виде мгновенного акта (что, казалось бы, должно следовать из теории «всеобщего избиения» представителей этих племен израильтянами), а в виде постепенного процесса:

"И будет Господь, Бог твой, изгонять пред тобою народы сии мало-помалу; не можешь ты истребить их скоро, чтобы не умножились против тебя полевые звери…" (Втор. 7, 22).

И вопрос, обращенный к Богу от лица всего народа, касается как раз изгнания, а не уничтожения ханаанеев:

"Если скажешь в сердце твоем: «Народы сии многочисленнее меня; как я могу изгнать их?»" (Втор. 7, 17)

Таким образом, становится ясно, что о тотальном истреблении здесь нет и речи. Посмотрим, однако, как на деле осуществлялись повеления Господни по отношению к уже покоренным народам Святой земли. В Книге Иисуса Навина об этом написано:

"Но ефремляне не изгнали ханаанеев, живших в Газере; посему ханаанеи жили среди ефремлян до сего дня, платя им дань." (Иис. Н. 16, 10)

Если в Пятикнижии содержатся повеления Божьи относительно ханаанеев, не желающих отречься от своих омерзительных культов, то в Книге Иисуса Навина описано уже осуществление этих постановлений. И опять мы видим, что речь идет не об истреблении, но об изгнании:

"Но иевусеев, жителей Иерусалима, не могли изгнать сыны Иудины, и потому иевусеи живут с сынами Иуды в Иерусалиме даже до сего дня." (Иис. Н. 15, 63)

Да и Сам Господь, давая обетования Иисусу Навину, повторяет ему то же самое об участи ханаанеев-идолопоклонников, что уже было неоднократно сказано его великому учителю и предшественнику по управлению народом – Моисею:

«Всех горных жителей от Ливана до Мисрефоф-Маима, всех сидонян Я ИЗГОНЮ от лица сынов Израилевых» (Иис. Н. 13, 6).

(по книге Д.Щедровицкого „Введение в Ветхий Завет“)

Синайский Завет Бога с народом Израиля обычно не относят к библейским пассажам из категории «трудных», однако, на нем следует остановиться, покольку этот Завет определяет происхождение "народа Божьего" и сущность его истории и религии.

Синайскому Завету предшествовали в Библейском повествовании другие заветы Бога с человеком: с Адамом, Ноем, Авраамом. Завет на Синае явился первым событием в исполнении обетований, которые были даны Богом Аврааму.(Быт.15:18). В целом, Синайский Завет касается отношений между Богом и Его народом, а также устанавливает моральные и юридические принципы для жизни Израиля.

По описаниям Книги «Исход», ровно три месяца израильтяне (более 600 тыс мужчин, не считая женщин и детей) путешествовали по пустыне, чудесным образом накормленные небесным хлебом («манной»), защищенные от опасностей и ведомые Богом. Среди них не было больных, так как по преданию, Бог излечил всех немощных при Исходе.

Израильтяне вошли в пустыню Синайскую и расположились станом у горы Синай. Моисей отправился на гору, и там Бог говорил с ним о Завете, который хочет заключить с израильтянами. Бог намеревался открыть им значение их вывода из рабства в Египте, которое сводилось к тому, чтобы этот народ стал представлять на земле Бога-Творца и небесного Правителя. Но прежде, чем воззвать к народу с предложением ДОБРОВОЛЬНО вступить с Ним в договорные отношения, Бог через Моисея сказал, что Он может и готов сделать для Израиля: «Если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов» – при одном условии: если Израиль будет слушаться гласа Бога и в точности исполнять Его повеления. Такое условие предполагало обратный ход развития в случае, если послушания Богу со стороны Израиля не будет.

Удел Бога – это то, что целиком и полностью принадлежит Ему, является Его собственностью. Если народ возьмет на себя обязательство исполнять требования Бога, Он, со Своей стороны, готов взять на Себя обязательство обеспечивать народу благополучие и процветание. Кроме того, Израиль стал бы царством священников и «народом святым».

Моисей в точности передал все указания Бога, полученные на горе. Он не только объяснил людям, что ему поручил Господь, но и предоставил им выбор: принять сии обетования на Его условиях, или нет. Израильтяне охотно согласились с предложенным Заветом. Они пожелали взять на себя обязательство слушаться голоса Господа и сочли великой милостью стать для Него царством священников, что означало, что они должны быть посредниками между Богом и другими народами, показывая им пример праведной жизни.

Итак, народ горячо откликнулся и обещал строго соблюдать Его установления:

«И весь народ отвечал единогласно, говоря: все, что сказал Господь, исполним. И донес Моисей слова народа Господу»(Исх 19:8).

Ответ народа был единогласным: ни один из них не отказался от условий заключения Договора с Богом, все единодушно согласились слушаться гласа Господа во всём. Они все как один ответили: «все, что сказал Господь, исполним», предоставляя себя в Его распоряжение, чтобы быть "Его народом".

(Думали ли они в тот момент об обязательстве беспрекословного повиновения Господу, при несоблюдении которого их ждет кара, о чем сам Бог предупредил их?)

Для того, чтобы укрепить авторитет Моисея как Божьего представителя в Израиле и посредника при заключении Завета с Богом, Яхве предложил Моисею созвать народ в качестве свидетелей тому, что Он будет лично говорить с Моисеем из явления густого облака: «Я приду к тебе в густом облаке, дабы слышал народ, как Я буду говорить с тобою, и поверил тебе навсегда. И Моисей объявил слова народа Господу ».

Без веры народа в то, что Моисей действительно является представителем Бога, невозможно было воспринимать слова Моисея как исходящие от Самого Бога. Дальнейшие чудесные события «богоявления» должны были убедить народ, что Моисей не свою собственную волю им высказывает, а Божью, и действует в интересах народа Израиля. Чтобы этот День запомнился на всю жизнь и на все последующие роды, Бог явил мощные знамения Своего присутствия: «были громы и молнии, и густое облако над горою, и трубный звук весьма сильный; и вострепетал весь народ, бывший в стане.»

Таким образом, Израиль, который до момента заключения Договора был народом Бога "де факто" (по факту избрания), после заключения Завета на Синае – стал народом Всевышнего ещё и "де юре" (законодательно).

Золотой телец. Угроза расторжения Договора

Сорок дней и сорок ночей пребывал Моисей на горе. Яхве вручил ему две каменные скрижали, на которых были высечены «перстом Божьим» десять заповедей.

Тем временем израильтяне заждались Моисея и стали сомневаться в его возвращении. В их сердцах пошатнулась вера в покровительство невидимого Яхве, культ которого им привили совсем недавно, и они стали требовать, чтобы Аарон сделал зримого бога, который бы шел перед ними, и Аарон, не в силах сопротивляться, отлил им изваяние тельца. Возможно, здесь имеется в виду изваяние Аписа, египетского бога, ассоциировавшегося с быком. Народ мог принять изображение тельца как символ того Бога (Яхве), чудеса которого они видели. Обрадованные возвращению привычного божества, люди приносили ему жертвоприношения и впав в религиозный экстаз, пели и плясали вокруг божка, забыв про свою клятву верности Яхве, и – отрекаясь от Бога, возвращались к идолопоклонству.

Моисей, увидев это, пришел в ярость. Он разбил скрижали Яхве, золотого тельца стер в прах и рассыпал в воде, которую приказал пить израильтянам. В тот день было убито много тысяч вероотступников.

Восстановление Завета

Когда порядок в стане был восстановлен, Моисей снова отправился на вершину Синая в качестве посредника между Богом и людьми, чтобы вымолить у Яхве прощение за случившееся. Моисей вытесал две скрижали каменные, подобные прежним. Замена скрижалей означала возобновление Завета Бога с Израилем. Так Бог ещё раз дал шанс народу, заявив о Себе, как о «человеколюбивым, многомилостивым и долготерпеливым" ко всем, кто в состоянии осознать свою неправоту, признаться в ней и раскаяться.

Бог повторил свое обещание дать во владению Израилю Ханаан," землю, где течет молоко и мед».

«И сказал Господь: вот, Я заключаю Завет: пред всем народом твоим соделаю чудеса, каких не было по всей земле и ни у каких народов; и увидит весь народ, среди которого ты находишься, дело Господа; ибо страшно будет то, что Я сделаю для тебя; сохрани то, что повелеваю тебе ныне: вот, Я изгоняю от лица твоего Аморреев, Хананеев, Хеттеев, Ферезеев, Евеев, и Иевусеев; смотри, не вступай в союз с жителями той земли, в которую ты войдешь, дабы они не сделались сетью среди вас…» (Исх: 3410:11,12)

Бог предупреждает, что дружба и общение с этими народами окажется дьявольской сетью для Израиля: через общение с ними Израиль непременно пожелает перенять их нечестивый образ жизни. И если худые сообщества развращают даже добрые нравы, то есть, тех, кто старается жить праведно, то «жестоковыйный» Израиль и подавно был подвержен опасности развратиться от общения с нечестивыми народами.

«Жертвенники их разрушьте, столбы их сокрушите, вырубите [священные] рощи их, ибо ты не должен поклоняться богу иному, кроме Господа; потому что имя Его – ревнитель; Он Бог ревнитель» (Исх 34:13,14).

Скорее всего, акты поклонения и обрядовые таинства этих народов сопровождались невиданными нечестивыми действиями, поэтому даже места поклонений их, осквернённые нечистотой, Израиль должен был без жалости и сожаления разрушить, несмотря на то, что некоторые из них могли представлять культурную и художественную ценность для истории будущих поколений.

Яхве – Бог-ревнитель, на Его священной территории нет места нечистоте, нечистому образу жизни и другим «богам»:

«Не вступай в союз с жителями той земли, чтобы, когда они будут блудодействовать вслед богов своих и приносить жертвы богам своим, не пригласили и тебя, и ты не вкусил бы жертвы их» (Исх 34:15)

Бог предвидит, что Израиль не сможет отказать на приглашение участвовать в гнусностях этих народов во время обрядов поклонения языческим богам, поэтому и разъясняет им, почему им нужно избегать общения с этими народами даже после изгнания их с земли обетованной.

«И не бери из дочерей их жен сынам своим, дабы дочери их, блудодействуя вслед богов своих, не ввели и сынов твоих в блужение вслед богов своих».(Исх 34:16)

Бог объясняет, что если они станут брать жён для сыновей своих из этих народов, то со временем языческая жена непременно совратит сердце мужа и вытолкнет его на дорогу духовного блудодеяния с поклонением языческим богам (как это произошло, напр., с Соломоном).

Т.о. все требования Бога, составляющие условия Договора, израильтяне приняли ДОБРОВОЛЬНО. Бог брал на себя ряд обязательств, но и выдвигал обязательства, которые должны выполнять евреи. Бог предупредил, что в случае «непослушания» и нарушения правил Договора, израильтяне будут сурово наказаны.

Целый год израильтяне стояли лагерем у горы Синай. Благодаря стараниям Моисея, бесформенная масса скитальцев превратилась в общество, руководимое иерархией чиновников. Они создали регулярную армию, в которой царила строгая дисциплина, и наконец они двинулись на Ханаан.

Началось все с того, что люди стали с плачем вспоминать другую пищу, ту, к которой они привыкли в Египте. Они уже не верили, что когда-то жили счастливо и вольготно в земле Гесем. Так или иначе, но манна, не похожая на острую пищу, которую ел народ в Египте, опротивела им и побудила их поднять бунт против Моисея и Господа. Они сетовали на Моисея за то, что он уговорил их покинуть Египет. Забыв о рабстве и преследованиях, они вспоминали добрые старые времена: "Мы помним рыбу, которую в Египте мы ели даром, огурцы и дыни, и лук и чеснок. А ныне душа наша изнывает: ничего нет, только манна в глазах наших".

Ответной реакцией Моисея было обращение к Господу с вопросом, почему Он возложил это бремя на него. Разве не Господь, а Моисей создал народ Израиля и привел его в пустыню? Но раз это сделал Господь, не может и не должен Моисей принимать на себя ответственность за весь этот народ. Как о милости просил Моисей Бога предать его смерти, если Он не намерен был облегчить «ношу» его (Чис. 11:10–15). Однако Господь не предал смерти Моисея и не освободил его от руководства Израилем. Вместо этого, Он сказал людям, что даст им столько мяса, что они по горло насытятся им, «что оно выйдет у них из ноздрей и станет для них мерзостью, потому что они презрели Господа и плакали пред Ним, говоря: для чего было нам выходить из Египта?" (Чис. 11:18–20).

И послал Господь сильный ветер от моря, и в стан нанесло бесчисленное множество перепелов, которые летели всего примерно в метре над землей – и люди легко могли ловить их, либо сбивать на землю. Два дня и ночь продолжался лет перепелов, но вскоре после того, как люди предались оргии обжорства, Господь излил на народ Свой гнев и поразил их язвою, которая убила многих.

Грех этих простых людей, недавних рабов, в сущности, состоял в том, что они отвергли Господа и Его щедрые деяния – ради безудержного чревоугодия. Как скажет позднее ап. Павел: "их бог – чрево" (Фил. 3:1)

Жалобы израильтян на пищу, которую давал им Бог, была лишь верхушка айсберга: они теряли веру в Бога и в то, что Он выведет их в Обетованную землю. Они забыли о чудесах, которые Он совершил для них, включая избавление от египетского рабства.

Бог был возмущен их неблагодарностью и ропотом, их жалобами на свою участь. В их желаниях и ропоте Он видит презрение к Себе и Своему водительству и в наказание за непослушание обрекает многих евреев на смерть в пустыне:

«вы понесёте наказание за грехи ваши сорок лет, год за день, дабы вы познали, что значит быть оставленным Мною. Я, Господь, говорю, и так и сделаю со всем сим злым обществом, восставшим против Меня: в пустыне сей все они погибнут и перемрут"(Числа 14:34,35).

Народ сделал попытку свергнуть Моисея и начал возмущаться за все убийства, совершенные его группировкой у власти, не веря, что это дело рук Бога, с которым они сами заключили добровольно Договор.

Мятеж против Моисея. Явление ярости и суда Господа

Среди колен Израиля не было согласия. Их возмущало поведение Аарона и всей касты священнослужителей, высокомерно отделявшей себя от остальных левитов и захватывающих все больше привилегий и материальных выгод. Именно Моисей ввел эту обособленную касту жрецов, которая во главе с Аароном была надплеменной, облеченной властью с помощью предоставления ей различных привилегий и ссылок на авторитет Яхве.

Во время пребывания евреев в пустыне, в какой-то момент Корей, левит, возглавил мятеж против Моисея(Числа 16:1–3).

Его поддержали двести пятьдесят начальников общества. Это был мятеж против как религиозного, так и политического руководства Моисея, объектом их недовольства стали также Аарон и первосвященники. А вызвано это недовольство было тем, что Моисей и Аарон, как считали мятежники, не имели права ставить себя над всем народом поскольку, в силу того, что Израиль был обществом, связанным с Господом узами Завета, все они были в равной мере святы. Они вопрошали перед шатром Моисея и Аарона: "Почему вы ставите себя выше народа Господня?"

Моисей, пораженный этим восстанием против его (и Господа) руководства, объявил, что уже на следующее утро Господь даст знать, что Он думает по этому поводу.

Смысл выступления мятежников был в том, что Моисей и Аарон "зашли слишком далеко" в захвате власти, на что Моисей ответил Корею и левитам, что это они зашли далеко в своем мятеже!

Мятежники дали понять, что напрасно они доверяли Моисею в прошлом. Он вывел их из земли, в которой течет молоко и мед (т. е. Египта), но в другую такую же (Ханаан) привести не сумел. И не на что им было теперь рассчитывать, кроме как на смерть в пустыне.

И тогда повелел Господь Моисею и Аарону отойти в сторону, чтобы Он мог уничтожить Корея и все общество. Так же, как в схожей ситуации (Числа 14:13–19), Моисей стал молить Бога, чтобы не уничтожал народ из-за греха одного(или нескольких).

Моисей предложил условия, на которых будет решена возникшая проблема. Если мятежники останутся жить и умрут в старости, то народ узнает, что Моисей не был призван Богом. Если же Господь совершит что-либо необычайное, напр., разверзнется земля и поглотит Корея и других, – то народ узнает, что Моисей руководит им, будучи поставленным на то Богом, а Корей – действовует самонадеянно и греховно (Чис. 16:28–35).

В результате Господь через Моисея повелел, чтобы люди отделились от Корея и тех, кто были с ним.

Тут же разверзлась земля, и Корей, его друзья, их семьи и все имущество, которым они владели, исчезли из глаз. И земля покрыла их, и не осталось ничего, что говорило бы о том, что они жили. Потрясенные увиденным, израильтяне бросились бежать, чтобы и их не поглотила земля. А потом вспыхнул огонь и уничтожил других двести пятьдесят мятежников.

Тот факт, что страшная Божия кара постигла не только Корея и др. восставших, но также их жен и детей (стих 27, 32), подтверждает ветхозаветный принцип семейной солидарности и ответственности и связанное с этим общее наказание, поражающее и невинных отпрысков тех, кто согрешили против Бога (Исх. 20:5–6; 34:6–7; Иис. Н. 7:16–26). С другой стороны, поскольку каждый человек считался ответственным лишь за собственные согрешения (Втор. 24:16), можно предположить, что члены семьи были, так или иначе, вовлечены в их мятеж (Иис. Н. 7:22–25).

Суровое наказание, однако, не запугало простых людей, а напротив, вызвало возмущение. Вспыхнули серьезные беспорядки, Моисей и Аарон едва избежали смерти. Тогда Яхве поразил бунтовщиков огнем, в котором погибли четырнадцать тысяч семьсот человек(Чис. 16:41–50). Восстание было подавлено.

После этого народ снова предпринял попытку возмущения, но снова были истреблены все.

"И говорил народ против Бога и против Моисея: зачем вывели вы нас из Египта, чтоб умереть нам в пустыне, ибо здесь нет ни хлеба, ни воды, и душе нашей опротивела эта негодная пища". На этот раз "послал Господь на народ ядовитых змеев, которые жалили народ, и умерло множество народа из сынов Израилевых"(Числа 21:5,6).

Сколько было жертв среди людей неизвестно, но это число грандиозно.

Безусловно, читать эти повествования книги Исход без содрогания трудно. Можно представить роптание тех несчастных простых людей, которые обретя «свободу», по существу оставаясь рабами, не способными оценить ее, и обрекли себя на еще большие страдания и смерть в пустыне. Возможно, Моисей, отказываясь принять предложение Всевышнего возглавить Исход из Египта, предвидел нечто подобное, неготовность тех людей к испытанию свободой…Но следует услышать и голос библейского автора, передающего не только деяния, но и «мысли» Бога:

Какие чудеса явил Он в начале Исхода – такого не было никогда! Он вывел их из рабства, обещал свободу в стране, где "течет молоко и мед".От них требовалась Вера и послушание Ему, в чем они поклялись единодушно у Синая.

Но чем Ему ответили многие из них: неблагодарность, роптание, поклонение тельцу… Бог удовлетворил все их нужды в пустыне, дал им воду, пищу, Он освободил Свой народ, который создал для спасения всего человечества, для сохранения Своего записанного Слова, для появления из этого народа Мессии. И что сразу же делает только что спасенный народ, который Бог „лично“ круглосуточно ведёт в обещанную страну, где текут молоко и мед? Этот народ в своём большинстве плюёт Богу в лицо, и оказывается, при этом виноват тоже Бог – тем, что не сразу исполнил Своё обещание: не захотел немедленно дать рабам Обетованную землю. Тора могла быть дана только свободному народу, поэтому пришлось ждать сорок лет: только свободные люди смогли войти в Обетованную землю – дети тех, кто так и не совершил свой духовный исход, несмотря на исход физический.

Обобщим некоторые из главных тем повествований о годах скитания в пустыне.

Отношения с Богом

В сюжете о блуждании народа по пустыне мы встречаем частое описание человеческих жалоб и божественного наказания. Израильтяне чувствуют себя несчастными и обездоленными, пребывая в пустыне, вдали от безопасности и комфорта цивилизации, и они не сомневаются в своем праве стенать об этом. Когда жалобы народа докучают Господу, Он снова и снова наказывает израильтян за их безверие.

Дефицит продовольствия

Неудивительно, что два или три миллиона израильтян испытывали недостаток продуктов питания. Вскоре после того, как они покинули гору Синай, подобные жалобы раздаются все чаще:

«они сидели и плакали и говорили: кто накормит нас мясом?

«Мы помним рыбу, которую в Египте мы ели даром, огурцы и дыни, и лук, и репчатый лук и чеснок;. а ныне душа наша изнывает; ничего нет, только манна в глазах наших.» (Числа11:4–6).

Манна стала ежедневным Божьим даром с того времени, как они покинули Египет, она составляла их обычный рацион изо дня в день, и народ устал от такой пищи. Их жалобы могут показаться разумными, но Бог считает иначе, в наказание за неблагодарность и неверие Он отравил их через мясо «весьма великою язвою»:

«Сильно воспламенился гнев Господень…: «не один день будете есть, не два дня, не пять дней, не десять дней и не двадцать дней, но целый месяц, пока не пойдет оно из ноздрей ваших и не сделается для вас отвратительным, за то, что вы презрели Господа, Который среди вас, и плакали пред Ним, говоря: для чего было нам выходить из Египта?»(Числа 11: 19,20)…

Авторитет Моисея

Народ Израиля жаловался не только на нехватку пропитания, но и на единоличное управление Моисея. Наиболее непримиримыми были глава всех священников – брат Моисея Аарон и его сестра Мириам, которые нашли причину оспаривать его деспотизм: «Одному ли Моисею говорил Господь? не говорил ли Он и нам?» (Числа 12: 2).

И вновь Господь недоволен и наказывает свой народ снова и снова.

Но не прекращаются жалобы израильтян:

«и говорил народ против Бога и против Моисея: зачем вывели вы нас из Египта, чтоб умереть нам в пустыне, ибо здесь нет ни хлеба, ни воды, и душе нашей опротивела эта негодная пища(Числа 21:5). – И получают в ответ ядовитых змей, от укуса которых умирают…

Нарушение Закона

Члены общины нарушают Закон, который Моисей только получил на горе Синай, так и не осознав необходимость неукоснительно следовать закону Бога, который добровольно единогласно они приняли. Один человек собирал дрова в Шаббат – день отдыха, в который запрещаются работы (Числа 15: 32–36). О нарушении узнает Моисей, которому Господь повелевает не щадить грешника. Вся община выводит человека за пределы лагеря и забивает камнями до смерти…

Предательство как ультиматум: отказ повиноваться Богу

Наиболее серьезное нарушение описано в самом начале повествования. Именно оно и стало причиной сорокалетнего скитания по пустыне. Отойдя от горы Синай, израильтяне двинулись на север. Так, они оказались на юге от Земли Обетованной – Ханаана. Моисей посылает двенадцать разведчиков, которые должны были осмотреть землю и, по-видимому, помочь ему разработать стратегию атаки (Числа 13: 1). Мужчины поражены увиденным: земля удивительно богата и плодородна. Они срубают гроздь винограда, настолько огромную, что вынуждены нести ее на шесте.

Однако их восторг сменяется отчаянием: страна густо населена и защищена, города надежно укреплены стенами. Численность жителей огромна: «Мы были в глазах наших пред ними, как саранча, такими же были мы и в глазах их» (13: 33). Из двенадцати разведчиков лишь двое, Иисус Навин и человек по имени Халев, высказались за военное нападение. Остальные были категорически против и организовали восстание среди израильтян, которые решили избрать иного лидера и вернуться в Египет:

"И сказали друг другу: поставим себе начальника и возвратимся в Египет" (14: 4). Они хотят закидать камнями Моисея и Аарона. Конечно, такие действия вызывают гнев Бога и становятся причиной намерения истребить все поколение. Моисей просит Господа простить неверие израильтян, и Бог показывает, что простит народ, но заявляет:

«все, которые видели славу Мою и знамения Мои, сделанные Мною в Египте и в пустыне, и искушали Меня уже десять раз, и не слушали гласа Моего, не увидят земли, которую Я с клятвою обещал отцам их; все, раздражавшие Меня, не увидят ее…» (Числа 14: 22, 23).

Единственным исключением будут Иисус Навин и Халев. Все остальные будут постепенно умирать в пустыне, и только их дети смогут ступить на землю, где текут молоко и мед.

Непослушание Моисея

Даже Моисею не суждено войти в Землю Обетованную. Израильтяне снова жалуются: на сей раз им не хватает воды. Господь рассказывает Моисею, как добыть воду: надо подойти к определенной скале и приказать ей дать воду. Но вместо того, чтобы говорить со скалой, Моисей дважды ударяет по ней своим посохом. Воды вырываются наружу, но Бог недоволен. Поведение Моисея может показаться небольшим нарушением, но оно очень важно для Господа, поскольку Моисей не поступил так, как ему было сказано. И тогда: «сказал Господь Моисею и Аарону: за то, что вы не поверили Мне, чтоб явить святость Мою пред очами сынов Израилевых, не введете вы народа сего в землю, которую Я даю ему» (20: 12).

Завоевание Трансиордании

Через 40 лет народ Израиля, кажется, готов завоевать Землю Обетованную. Они сражаются мечами, хотя не совсем понятно, откуда у них оружие, и побеждают (Числа, гл. 21). Проводится вторая перепись и записываются другие ритуальные законы, народ все еще во главе с Моисеем продолжает завоевывать Трансиорданию.

Их следующей жертвой становится мадианский народ. Сюжет иллюстрирует политику ведения войны, которой, по мнению Господа, должен следовать народ Израиля. Враги должны быть полностью уничтожены. Бог приказывает израильскому войску убить всех мужчин – так они и поступают: убивают мечом всех мужчин, их царей, а "жен и детей их взяли в плен, и весь скот их и и все стада, и все имение их взяли в добычу" (Числа 31: 7). Но Моисей "возгневался" на военачальников, пришедших с войны, и сказал им: "для чего вы оставили в живых всех женщин? Вот они. были для сынов Израилевых поводом отступления от Господа в угождение Фегору, за что и поражение было в обществе Господнем; итак, убейте всех детей мужеского пола, и всех женщин, познавших мужа, убейте, а всех детей женского пола, которые не познали мужеского ложа, оставьте в живых для себя"(Числа 31: 15–18). Добычу Господь повелел разделить между воевавшими и между всем обществом, отдав часть священнику в возношение Господу.

Первое поколение израильтян погибло в пустыне. Их скитания стали наказанием за их неверие в обещания Господа. Готовясь пересечь реку Иордан и напасть на города Ханаана и таким образом «унаследовать» Землю Обетованную, они снова внимают Закону и готовятся к завоеванию.

Но сам Моисей не сможет ступить на Землю Обетованную из-за своей собственной, хотя и кажущейся незначительной провинности.

После того, как Бог известил Моисея, что он не войдет в Землю Обетованную, Моисей обратился к народу с прощальной речью (Второзак.31 глава):

«И пошел Моисей, и говорил слова сии всем сынам Израиля, и сказал им: теперь мне сто двадцать лет, я не могу уже выходить и входить, и Господь сказал мне: "ты не перейдешь Иордан сей"; Господь Бог твой Сам пойдет пред тобою; Он истребит народы сии от лица твоего, и ты овладеешь ими; Иисус пойдет пред тобою, как говорил Господь».

Примечание.

Выражение «я не могу уже выходить и входить» вероятно, означает не упадок сил Моисея, так как последний сохранил бодрость до конца жизни (Второзак. 34:7), а то, что он уже перестает быть вождем народа, так как Господь сказал ему: "ты не перейдешь Иордан". (Числа 20:7–13).

…"И призвал Моисей Иисуса и пред очами всех израильтян сказал ему: будь тверд и мужествен, ибо ты войдешь с народом сим в землю, которую Господь клялся отцам его дать ему, и ты разделишь ее на уделы ему; Господь Сам пойдет пред тобою, Сам будет с тобою, не отступит от тебя и не оставит тебя, не бойся и не ужасайся"…

Моисей написал закон, данный ему Богом, и отдал его священникам, завещая им по прошествии семи лет в год отпущения читать его пред всем Израилем вслух, «чтоб они слушали и учились, и чтобы боялись Господа Бога и старались исполнять все слова закона сего; и сыны их, которые не знают сего, услышат и научатся бояться Господа Бога вашего во все дни, доколе вы будете жить на земле».

Затем явился Господь в столпе облачном и

«сказал Господь Моисею: вот, ты почиешь с отцами твоими, и станет народ сей блудно ходить вслед чужих богов той земли, в которую он вступает, и оставит Меня, и нарушит завет Мой… и Я оставлю их… и он истреблен будет, и постигнут его многие бедствия и скорби…».

Господь говорит, что ему известны мысли людей, и просит Моисея написать для народа песню, которая бы для них была «свидетельством»: «ибо Я введу их в землю (добрую), как Я клялся отцам их, где течет молоко и мед, и они будут есть и насыщаться… и будут служить им, а Меня отвергнут и нарушат завет Мой».

Взгляд Моисея на свой народ, судя по Второзак.31–32, был довольно пессимистичен. Он не сомневался, что ранее или позже отступничество станет фактором их жизни и прямо говорил об этом: «я знаю, что по смерти моей вы развратитесь и уклонитесь от пути, который я завещал вам, и в последствие времени постигнут вас бедствия за то, что вы будете делать зло пред очами Господа, раздражая Его делами рук своих.»

«Лебединая песня» Моисея-завещание народу

По повелению Господа написал Моисей свою Великую Песню, и ее содержание является его завещанием народу.

Опыт реалиста говоил Моисею, что неустойчивый в вере народ и в Ханаане будет обращаться к другим богам, как он это делал на протяжении 40 лет, когда постоянно роптал на своего вождя и на Бога. Он предвидел, что и впредь они отступят от Бога, и обращался к будущим поколениям, чтобы предостеречь их от ошибок предков:

«Он твердыня; совершенны дела Его, и все пути Его праведны: Бог верен, и нет неправды (в Нем); Он праведен и истинен…Но они развратились пред Ним, они не дети Его по своим порокам, род строптивый и развращенный. Богами чуждыми они раздражили Его и мерзостями (своими) разгневали Его. Приносили жертвы бесам, а не Богу, богам, которых они не знали, новым, которые пришли от соседей и о которых не помышляли отцы ваши…

Господь увидел (и вознегодовал), и сказал: сокрою лице Мое от них, (и) увижу, какой будет конец их: ибо они род развращенный, дети, в которых нет верности……рассею их и изглажу из среды людей память о них";…но отложил это ради озлобления врагов, чтобы враги его не возомнили и не сказали: "наша рука высока, и не Господь сделал все сие".

У Меня отмщение и воздаяние… Господь будет судить народ Свой и над рабами Своими умилосердится, когда Он увидит, что рука их ослабела…

Видите ныне, (видите,) что это Я, Я – и нет Бога, кроме Меня: Я умерщвляю и оживляю. Я поражаю и Я исцеляю, и никто не избавит от руки Моей…»(Второзак 32:1–43).

Многие критики считают, что использование в Песне прошедшего времени при обращении к поколению, которое уже довольно долго прожило в Ханаане и уже успело впасть в идолопоклонство, что сделало его положение катастрофическим, должно доказать, что автор песни – не Моисей и песнь создана после его смерти. Однако библейские пророки часто использовали глаголы в прошедшем времени при описании будущего. Моисей, будучи пророком, предвидел будущие исторические события и рассматривал их как уже свершившиеся, не сомневаясь в их реальности – нарушении Израилем Завета и отступлении от Бога и как следствие – наказание народа.

И. Р. Тантлевский предполагал, что ситуация, отраженная в Песне, может быть соотнесена с эпохой Судей(12–11 в. до н. э), т. е. временем, достаточно близком к жизни Моисея, которое он мог пророчески описать как состояние Израиля в ближайшее столетие после его смерти.

В тот же самый день Бог повелел Моисею: «взойди на гору Нево, которая в земле Моавитской, против Иерихона, и посмотри на землю Ханаанскую, которую я даю во владение сынам Израилевым; и умри на горе, на которую ты взойдешь… Моисей поднялся на гору Нево, с Моавской равнины на вершину Фасги, что напротив Иерихона. Там Господь показал ему всю ту землю – от Галаада до Дана…Господь сказал ему:

Вот земля, которую Я клялся Аврааму, Исааку и Иакову, когда сказал: «Я дам ее твоему потомству». Я позволил тебе увидеть ее своими глазами, но ты не вступишь в нее.» (Второзак.34(1–4).

И Моисей умер в Моаве, как и сказал Господь, и до сегодняшнего дня никто не знает, где его могила.

Израильтяне оплакивали Моисея на Моавской равнине тридцать дней, пока время плача и скорби не прошло.

„С тех пор в Израиле не было пророка, подобного Моисею, которого Господь знал бы лицом к лицу. Никто не превзошел Моисея в знамениях и чудесах, которые он совершил в Египте по слову Господню над фараоном, над всеми его приближенными и над всей его землей. Никто не показывал такой великой силы и не совершал таких великих и страшных чудес, какие Моисей совершил на глазах у всего Израиля.» (Второзак. 34:1–12)

Кто описал в Торе смерть Моисея?

Писание ясно говорит о том, что Моисей написал Пятикнижие, первые пять книг Ветхого Завета (Втор. 4:14; 5:1–2; 3 Цар. 2:3; 8:9; 4 Цар. 14:6 и др.). Однако, если придерживаться мысли о том, что автором Пятикнижия является Моисей, возникает вопрос: Кто же описал смерть и погребение Моисея в 34 главе Второзакония? Человек не может писать о своей смерти, как о свершившемся факте.

Веками библейские учителя и комментаторы расходились во мнениях по поводу того, кто описал смерть Моисея в 34 главе Второзакония, но, может быть, автором был все-таки сам Моисей?

Не так уж бессмысленно думать, что Моисей описал свою собственную смерть и погребение, особенно если учесть, что Господь открыл Ему Свои слова и Свои дела (Пс. 102:7). Есть и другие примеры в Писании, подтверждающие мысль о том, что Моисей видел собственную грядущую смерть и описал её детали. Можно сказать, что так же как Моисей писал всю Тору «под диктовку Бога», так писал он и эти пророческие слова о неизбежном, которое скоро произойдет, поэтому не так уж бессмысленно думать, что Моисей описал свою собственную смерть и погребение. Есть и другие примеры в Писании, подтверждающие мысль о том, что Моисей мог «видеть» собственную грядущую смерть и описал её детали. Это согласуется с Божьими откровениями о будущих событиях в других местах Писания. Бог заранее показал Свой план по уничтожению Содома и Гоморры Аврааму (Быт. 18:17–33). Бог открыл Иезекиилю в реальном времени, что Навуходоносор стоит на распутье, гадая о том, каким ему идти путём (Иез. 21:18–23). Стих Мф. 16:21 показывает, что Иисус знал, что его ждет страдание, распятие и воскресение в Иерусалиме. Таким образом, Бог мог открыть и Моисею, что будет в его последние дни жизни.

Однако, как утверждают библеисты, 34-я глава Второзакония была записана рукой другого человека, и в Писании и в еврейской традиции есть указания на вероятную личность автора.

Часто возможным автором Втор. 34 называют Елиезера, сына и наследника первосвященнической роли Аарона. Елиезер играл важную роль в жизни Израиля во время служения Моисея и Иисуса. Более того, Елиезер был левитом. А представителям колена Левия было поручено хранить Закон (Втор. 31:9; 31:26) и учить Закону (Чис. 31:21; Втор. 33:10; 2 Пар. 17:9; 35:3). Позиция Елиезера как первосвященника и его служение вместе с Моисеем и Иисусом могли дать ему право дополнить Второзаконие после смерти Моисея.

Другим кандидатом на авторство является Ездра. Он описывается как достойный книжник, который был “сведущ в законе Моисеевом” (Езд. 7:6; 7:10). Ездра был ответственным за восстановление правильного поклонения среди остатка народа, вернувшегося из изгнания. В рамках восстановительной деятельности Ездры, еврейская традиция приписывает ему две вещи. Во-первых, он был ответственным за обновление рукописи Еврейской Библии. Во-вторых, в Иерусалимском и Вавилонском Талмудах раввины указывают на то, что Ездра завершил обновление, сбор и систематизацию канона Ветхого Завета. Кроме того, в 2 Мак. 2:13 предполагается, что у Ездры в распоряжении была большая библиотека, которую он использовал для установления канона Ветхого Завета. Учитывая буквальную деятельность Ездры и доступные ему ресурсы, он мог быть ответственным за завершение Пятикнижия описанием смерти и похорон Моисея.

Еще одним кандидатом на авторство 34 гл Второзакония является Самуил.

Считается, что пророк Самуил писал священную историю Судей и 1–2 Книги Царств (1–2 Книги Самуила в еврейской традиции) до самой своей смерти. Писание также даёт свидетельство о литературной активности Самуила в 1 Цар. 10:25 и 1 Пар. 29:29. Таким образом, Самуил мог закончить книгу Второзаконие.

Но как на наиболее вероятного кандидата на авторство 34-й главы Второзакония большинство комментаторов и еврейская традиция указывает на Иисуса Навина.

Иисус служил помощником Моисея с юности, и вероятно, возлюбил Божье Слово, служа Моисею (Чис. 11:28; Исх. 33:11). Писание также свидетельствует о писательской активности Иисуса во Втор. 31:19 и Нав. 24:26. Хотя Бог мог сообщить историю смерти и погребения Моисея любому из упомянутых выше людей, простое прочтение 34-й главы Второзакония, похоже, указывает на Навина как наиболее вероятного автора.

Но имеет ли это значение? В конечном счёте, предположение о том, что кто-то другой, а не Моисей, написал 34-ю главу Второзакония, не преуменьшает Моисеево авторство Пятикнижия, точнее, предположение, что так МОГ БЫ писать сам Моисей. Напр. хотя Давид и является автором многих псалмов, ясно, что в привычную нам сегодня форму эту книгу привёл другой человек.

Отступление. НЕбиблейские гипотезы смерти Моисея

Как мы видим, Пятикнижие полно загадочных событий. Даже в смерти Моисея есть нечто толкающее нас на разного рода домыслы. Библия гласит, будто он умер на горе в моавитской равнине и неизвестно, где его похоронили. Таким образом, народный вождь, законодатель и пророк исчезает бесследно.

В обстоятельствах, при которых закончилась жизнь Моисея, многие исследователи доискивались следов подлинных трагических событий. Далее – некоторые из выдвинутых гипотез, которые не находят прямого подтверждения в текстах Библии и считаются «псевдоисторическими».

В Пятикнижии встречается невнятное упоминание о вине Моисея. Должно быть, вина была весьма серьезной, если Яхве в наказание лишил Моисея жизни, а вместе с ней и права вступить вместе с израильским народом в Ханаан.

Некоторые намеки в библейском тексте указывают, что провинился Моисей в Кадеше. Быть может, вина Моисея состояла в том, что из-за его небрежности израильтяне пренебрегали своими обязанностями и не приносили жертв Яхве. В тексте упоминается как причина того, что Моисею не разрешено было войти в Ханаан, – эпизод со скалой. По указанию Бога Моисей должен был говорить со скалой, чтобы она дала воду, но вместо этого он «своевольничал», не исполнил предписание и ударил по скале посохом. Но может быть, намекая на тайную вину Моисея, выдвинув как повод эпизод со скалой, израильтяне таким путем выразили какую-то обиду на Моисея, какую-то застарелую претензию, а вместе с тем и попытку оправдать свое собственное поведение.

Какая же это могла быть обида? Судя по Библии, взаимоотношения израильтян с Моисеем не были идиллическими. Сама Библия дает описания конфликтов и кровавых побоищ, в которых гибли многие тысячи людей., которые выйдя из одного рабства, попали в другое, еще более суровое. Виновником их был сам Моисей, который с необычайной суровостью и фанатизмом карал каждый факт отступничества от Яхве. Это должно было оставить в душе поколений глубокий след. У некоторых исследователей Библии даже возникло предположение, что во время бунта израильских идолопоклонников на стоянке в Моаве Моисей был убит и похоронен в общей могиле.

Сторонники этой гипотезы ссылаются на обстоятельства, которые действительно дают много поводов для размышлений. Итак, прежде всего, из библейского текста недвусмысленно вытекает, что в последний период своей жизни Моисей был в добром здравии. Правда, он был очень стар, но, как мы читаем в книге Второзаконие (Второзак.34:7), "зрение его не притупилось, и крепость в нем не истощилась.» Замечено также, что вокруг смерти Моисея возник как бы заговор молчания. Это, пожалуй, один из немногих случаев, когда смерть национального героя описывается так лаконично. Создается впечатление, будто первоначальное, подробное описание было попросту устранено из текста, будто редакторы Библии решили скрыть подробности, которые шли вразрез с созданным образом Моисея.

По мнению некоторых специалистов по Библии, намеки относительно именно такой судьбы Моисея можно найти в книгах пророков Осии и Амоса, а также в псалме 106. В глазах своих современников Моисей был деспотом, но следующие поколения все более ясно отдавали себе отчет о его заслугах перед еврейским народом. Постепенно, на протяжении многих лет складывался вокруг его образа ореол мифов и чудес. Трудно было согласовать с этим образом насильственную смерть Моисея: вина и неблагодарность его народа были бы тогда слишком вопиющи, слишком тягостны для потомства. Поэтому родилась версия, будто Моисей умер естественной смертью, будто таким путем Яхве захотел наказать его за какие-то тайные грехи, то есть, иначе говоря, израильский народ не несет ответственности за его кончину, потому что Бог сделал так, что Моисей умер у самого порога обетованной земли.

Безусловно, эту гипотезу можно по собственному усмотрению с равным успехом принять или отвергнуть, ибо она выведена из чересчур шатких исходных положений. Её появление свидетельствует лишь о том, как мало, по сути дела, мы знаем о Моисее.

Как считает большинство исследователей, можно все-таки считать фактом наиболее вероятным, что действительно существовал человек по имени Моисей, который вывел израильтян из египетского плена. В легенде, передаваемой из поколения в поколение, вождь, живший в далекие времена, становился символом борьбы за национальную независимость. Постепенно стирались реальные черты исторической фигуры. И если можно было бы принять гипотезу, будто Моисей действительно существовал, то и тогда он лишь в немногих частностях мог быть похож на того Моисея, каким показал его Ветхий завет.

Иногда история возносит в герои личности, не совсем этому соответствующие.

Но нередко происходит и обратное: личности выдающиеся, сыгравшие первостепенную роль в судьбах того или иного народа, оказываются «задвинутыми» за спины своих более удачливых современников, убранными с авансцены истории.

Так произошло с первым иудейским царём Саулом, так история поступила с Зоровавелем, многими др. Одним из таких выдающихся древних библейских героев был Иисус Навин (Иегошуя бен Нун), – человек, который ввёл иудеев в Ханаан, выполняя Завет Моисея, а ещё ранее – патриарха Авраама, разместил их там, положив начало превращению «земли Ханаанской» в «Землю Обетованную».

В то же время, если бы кто-то решил сократить Ветхий Завет, подавляющее большинство голосов было бы подано за исключение книги Иисуса Навина. Самое большое число цитат от критиков Ветхого Завета, обвиняющих его в жестокости, вырвано именно из этой книги; самое большое число обвинений по якобы искаженным редакторами текстов Библии относятся к этой книге.

Книга Иисуса Навина – первая после Пятикнижия, вошедшая в общий свод еврейских святых книг – Танах. Она посвящена периоду после смерти Моисея и до смерти самого Навина.

Мы впервые встречаемся с Иисусом Навином на страницах второй книги Танаха – Исход: «И пришли амаликитяне и воевали с Израильтянами… Моисей сказал Иисусу: выбери нам мужей, и пойди, сразись с амаликитянами;… И сказал Господь Моисею: напиши сие для памяти в книгу и внуши Иисусу, что Я совершенно изглажу память амаликитян из поднебесной» (Исход. 17: 8 –14).

Бог по завершении битвы рекомендует «внушить» не кому-нибудь, а именно Иисусу своё решение относительно амаликитян. Очевидно, что Иисус и до битвы с амаликитянами был известен и Моисею, и Богу.

Иосиф Флавий во Второй главе третьей книги «Иудейских древностей» пишет: «Моисей выделил из всей массы народной все военные силы и поставил начальником над ними Иисуса, сына Навина, из колена Ефремова, человека весьма храброго, способного переносить всякие тягости, крайне рассудительного и красноречивого, который отличался глубоким благочестием, так как в этом деле наставником его был сам Моисей, и потому пользовался большим уважением среди евреев».

Библия рисует Иисуса Навина как одного из тех двух мужественных и преданных Моисею людей, которым одним только из всего народа, выведенного из Египта, дано было право увидеть землю Обетованную. При выходе из Египта Иисусу Навину было около 45 лет, и таким образом, ко времени вступления в Ханаан он достиг 85-летнего возраста. Но, подобно своему великому предшественнику, Иисус Навин и в этом возрасте был еще полон силы и неустрашимого мужества.

Это он, Иисус, оставался верным своему учителю даже тогда, когда многие (в том числе, и брат Моисея Аарон), поверив в гибель Моисея, готовы были вернуться к старым богам и изготовили «золотого тельца»; это он встречал Моисея, когда тот первый раз со скрижалями в руках спустился с горы Хорив; это он стоял на часах у «скинии собрания», когда Моисей отлучался из неё… Иисус был в числе тех двенадцати разведчиков, «главных» в своих коленах, которые по совету Бога, были отправлены Моисеем, чтобы «они высмотрели землю Ханаанскую». Только двое – Иисус и Халев из шестисот тысяч путешествовавших были спасены, чтобы ввести народ в наследие, в землю, текущую молоком и медом…

„Будь тверд и очень мужественен“

Как ближайший сподвижник Моисея Иисус Навин был знаком со всем, относящимся к управлению народом, и потому не нуждался в подробных наставлениях. Для него достаточно было одного божественного слова: «будь тверд и мужествен», чтобы всецело посвятить себя исполнению возложенной на него задачи – завоевания земли Обетованной.

Иисус идёт за своим учителем, за своим вождём, пророком Моисеем, ни разу не ставя под сомнение ни саму цель, ни выбранный путь, ни разу не сбиваясь с этого пути, каким бы тяжёлым он ни был.

Моисей, пророк и законодатель еврейского народа, достигнув глубокой старости – 120 лет, призвал к себе незадолго до смерти своей Иисуса Навина и в присутствии всех израильтян сказал этому избранному им в преемники своей власти: «будь тверд и мужествен, ибо ты войдешь с народом сим в землю, которую Господь клялся отцам его дать ему, – и ты разделишь ее на уделы ему; Господь Сам пойдет перед тобой не отступит от тебя и не оставит тебя; не бойся и не ужасайся».

По смерти Моисея Сам Господь сказал Иисусу Навину, служителю Моисееву:

«Моисей, раб Мой, умер; итак, встань, перейди через Иордан сей, ты и весь народ сей, в землю, которую Я даю им, сынам Израилевым. Всякое место, на которое ступят стопы ног ваших, Я даю вам, как я сказал Моисею… Никто не устоит перед тобой во все дни жизни твоей; и как я был с Моисеем, так буду и с тобой; не отступлю от тебя и не оставлю тебя. Вот, Я повелеваю тебе: будь тверд и мужествен, не страшись и не ужасайся, ибо с тобой Господь Бог твой везде, куда ни пойдешь… Будь тверд и очень мужественен, и тщательно храни и исполняй весь закон, который завещал тебе Моисей, раб Мой; не уклоняйся от него ни направо, ни налево, дабы поступать благоразумно во всех предприятиях твоих. Да не отходит книга закона от уст твоих; но поучайся в ней день и ночь, чтобы в точности исполнить все, что в ней написано: тогда ты будешь успешен в путях твоих и будешь поступать благоразумно"(Нав 1:6–8).

Господь призывал Иисуса Навина быть мужественным, а не уничтожать всё живое, хотя сегодня чаще всего вспоминают последнее.

Речь Господа к Иисусу Навину завершается так:

«Вот Я повелеваю тебе: будь тверд и мужествен, не страшись и не ужасайся; ибо с тобою Господь Бог твой везде, куда ни пойдешь.» (Нав 1, 9). «Не страшись и не ужасайся»: внешний признак испуга – желание бежать, скрываться; второй – внутренний признак: некий «надлом» в душе. Не допуская внешней (инстинктивной) реакции на устрашающее явление, Иисус одновременно должен оставаться «не сломленным» внутренне и при этом не только помнить, но и ощущать, что с ним – Господь – «везде».

История Иисуса Навина как продолжение истории патриархов

Центральная идея книги Иисуса Навина заключается в том, что земля Ханаана была завоевана израильтянами благодаря обетованию Господа патриархам и Его особенной помощи Иисусу Навину. Все остальные темы и сюжетные линии являются производными от нее.

В определенном смысле история Иисуса Навина есть прямое продолжение истории Авраама, Исаака и Иакова.

Вступление в Ханаан и его завоевание рассматриваются в Библии как исполнение обетований, данных праотцам и патриархам евр. народа(Быт 12. 7; 17. 8; 26. 3; 35. 12). Всевышний оказался верен Своим обещаниям, Своему завету с Авраамом и его потомками. Как собственность Господа, эта земля Ханаана священна, идолопоклонство является осквернением ее. Земля, на которой поселяется израильский народ, становится местом особого присутствия Господа, местом пребывания Его святилища.

Владение этой землей ставится в зависимость от верности Израиля Господу, от повиновения закону, данному на Синае: «Если вы преступите завет Господа, Бога вашего, который Он поставил с вами, и пойдете и будете служить другим богам и поклоняться им, то возгорится на вас гнев Господень, и скоро сгибнете с этой доброй земли, которую дал вам [Господь]» (Нав 23. 16). Чтобы в дальнейшем жить в безопасности на земле Господа, Израиль должен свято хранить завет с Ним, заключенный на Синае. Верность завету – единственное и необходимое условие вечного обладания землей, обещанной праотцам. Обеспечение хранения и исполнения закона – главная задача Иисуса Навина как преемника Моисея.

Итак, обещанное патриархам Бог исполняет рукой Иисуса: потомки возвращаются в страну отцов и действуют в тех самых местах и среди тех же народов, где проходила жизнь родоначальников Израиля. Но если патриархам приходилось довольствоваться в Святой земле ролью «пришельцев и поселенцев» (Быт. 23, 3–4), то их дети входят в нее теперь как полноправные наследники…

Говоря о Законе, Творец напоминает:

«Не уклоняйся от него ни направо, ни налево, дабы поступать благоразумно во всех предприятиях твоих» (Иис. Н. 1, 7). Подобное наставление Моисей уже обращал к народу:«Смотрите, поступайте так, как повелел вам Господь, Бог ваш; не уклоняйтесь ни направо, ни налево. (Втор. 5, 32)

Народ привык к руководству Божьему, осуществлявшемуся через Моисея, и ожидал того же от Иисуса, и поэтому новый вождь обладал беспрекословной властью. Прежняя непокорность народа Богу сменилась готовностью исполнять во всем Его волю: «Всё, что ни повелишь нам, сделаем, и куда ни пошлешь нас, пойдем; Как слушали мы Моисея, так будем слушать и тебя: только Господь, Бог твой, да будет с тобою, как Он был с Моисеем… (Иис. Н. 1, 16–17)

Завоевание Ханаана – земли Обетованной

Описание завоевания земли Обетованной как дара Господа и примера Его божественной милости, Его готовности прийти на помощь и избавить от врагов и предостережениях о неизбежном наказании народа при нарушении Завета, является главным мотивом книги Навина.

Хотя Ханаан в эпоху Иисуса Навина представлял собой конгломерат разобщенных городов-государств, жители его могли противостоять плохо вооруженным пришельцам из пустыни. Вступление в землю Обетованную требовало не только веры в слово Божие, которое обещало отдать Ханаан потомкам Авраама: израильтяне не должны были пассивно принимать дар Божий, нужно было приложить усилия, чтобы воспользоваться этим даром.

Книга Навина содержит мало информации о военной тактике израильтян, ведь за Израиль сражается сам Бог. Он намечает победную стратегию, поддерживая Свое войско с помощью чудесных событий. Победа приходит лишь тогда, когда народ следует божественным указаниям, «ибо Господь, Бог ваш, Сам сражался за вас» (Нав 23. 3). В повествовании книга Иисуса Навина Бог открывает Себя как Творец и Владыка Своего творения, которое находится под Его управлением. Бог совершает великие чудеса: переход через Иордан, разрушение стен Иерихона, избиение врагов…

Проходят дни, недели, месяца, годы… И непрерывные бои – с амаликитянами, моавитянами, мадианитянами, аморреями, аммонитянами… Люди нового поколения, рожденные в свободе, не знавшие рабства, – молоды, сильны, отважны, но они не знают цены этой свободе! Их вождь сочетает качества мудреца, пророка, полководца. Он верный ученик и последователь своего великого учителя, его наследник.

Вера в Бога, доверие к Богу, проявляемое к Нему вновь и вновь, – главное условие успешного продвижения. Только верой, проявляющейся в мыслях, словах и делах, достигается победа. Образец этих побед – чудесное покорение неприступного города Иерихона.

Ворвавшись в Иерихон, евреи стали избивать всех, и не было пощады никому, погибли все, не исключая женщин и детей. Весь город наполнился трупами, и никто из жителей не избежал смерти. Затем они зажгли город и окрестные селения…

Некий Ахар нашел царскую мантию, сотканную из золота, вырыл в своем шатре глубокую яму и зарыл в ней находку, думая, что таким образом ему удастся скрыть это. Перейдя через Иордан, евреи считали себя уже совершенно освобожденными как от египтян, так и от всех бедствий, постигших их в пустыне. Спустя несколько дней Иисус послал три тысячи воинов для занятия города Аннана, лежавшего выше Иерихона. Однако в стычке с населением Аннана евреи были обращены в бегство. Они горевали и плакали от постигшего их несчастия. Иисус в отчаянии обратился за поддержкой к Господу: «Мы были побуждены к подчинению себе этой страны с оружием в руках не собственною решимостью или бесстрашием, но нас склонил к тому раб Твой Моисей, которому Ты путем многих чудесных явлений возвестил, что дашь нам возможность овладеть этою страною и даруешь победу войску нашему над неприятелями. Но теперь, когда мы совершенно неожиданно потерпели поражение, приходится сомневаться, исполнишь ли Ты свое обещание и оправдаешь ли предсказания Моисея. Поэтому мы сильно удручены и плоха у нас надежда на будущее»

Тогда Бог повелел, чтобы Иисус очистил войско от совершенного среди него преступления – кражи вещи, которая должна быть посвящена Ему, Ввиду именно этого случая они и потерпели теперь поражение; когда же виновный будет разыскан и наказан, евреи снова будут побеждать врагов своих. Так и произошло…

Множество предстоящих евреям боев проходили по одному принципу.

«Иисус … никого не оставил, кто бы уцелел и избежал; …и воевал против Ливны; и предал Господь и ее в руки Израиля, и взяли ее и царя ее, и истребил ее" (Нав 10:28–30).

"При этом пали и все цари хананейские; а когда уже больше не было людей для резни, то Иисус стал убивать лошадей и жечь колесницы. Затем он победоносно прошел по всей стране, где теперь уже никто не решался оказывать ему сопротивление, осаждал и брал города и избивал все, что ему попадалось на пути".

В Библии подчеркивается, что Иисус Навин всегда действовал в полном соответствии с Божьей волей: «А в городах сих народов, которых Господь Бог твой дает тебе во владение, не оставляй в живых ни одной души» (Втор;20:16).

Бог внушал Иисусу свои повеления, – и он беспрекословно выполнял их:

«И побили все дышащее, что было в нем, мечом, предав заклятию: не осталось ни одной души; а Асор сожег он огнем" (Иис. Н. 11, 11).

Читая эти шокирующие строки, воспевающие победы Навина в поголовном истреблении коренных жителей Ханаана, нельзя забывать о том, что все описанные в Библии дикости и жестокости не просто преувеличены, но в основном сочинены для потомков как сказания об их «героическом» прошлом (См. далее 2 часть, глава… "Жестокости израильтян при завоевании Ханаана сильно преувеличены ").

То же можно сказать о повелении, грозно звучащем в книге «Второзаконие»:

: «Истребите все места, где народы, которыми вы овладеете, служили богам своим…

И разрушьте жертвенники их, и сокрушите столбы их, и сожгите огнем рощи их, и разбейте истуканы богов их» (Втор. 12, 2–3).

В связи с предписанием, некоторые ханаанские города, которые особенно «прославились» массовыми человеческими жертвоприношениями, с их капищами сжигались, но затем – вновь отстраивались. Места идолослужения уничтожались, наиболее упорные и воинственные его приверженцы изгонялись. Но Иисус Навин так же преданно следовал и заповедям о принятии пришельцев, о любви к ним, о предоставлении им равных прав с израильтянами…

Др. тема книги – обновление завета – встречается в книге Навина (8:30–35) и в заключительных главах: в наставлениях Иисуса и ответных заверениях израильского народа отвергнуть идолов и служить Господу (Нав.23. 1–24. 28). Только благодаря вере в Господа и служению Ему гарантируется божественная защита, жизнь и процветание в Обетованной земле.

Незадолго до смерти своей, сознав, что «отходит в путь всей земли», Иисус Навин, призвав всех евреев, напомнил им о всех благодеяниях, полученных ими от Бога, убеждал их служить истинному Богу, «как они делали это до сего дня». «Если же оставите Господа и будете служить чужим богам, то Он наведет на вас зло и истребит вас после того, как благотворил вам», – пророчески предрекал он народу.

Итак, введя еврейский народ в Землю Обетованную, после окончания войны Иисус Навин разделил ее между коленами израильскими по жребию и после двадцатипятилетнего управления Израилем мирно скончался в возрасте 110 лет, около 1400 г. до н. э., заповедав хранить закон Моисеев(Нав.24:30–31)

Он оставил после себя книгу из 24-х глав, в которой говорится о завоевании им земли Ханаанской.

Как воевали во времена Иисуса Навина

В описываемое в книге Иисуса Навина время истребление побежденного врага было нормой, а не исключением. Вот, например, как представляет свои славные подвиги ассирийский царь Ашшурназирпал II(884–853 г до н. э):"Множеством моих войск город я осадил и покорил, шестьсот бойцов сразил оружием, три тысячи пленных сжег в огне, не оставив ни одного из них в заложники. Их тела я сложил башнями, их юношей и девушек сжег на кострах. Их начальника поселения я ободрал, кожей его одел стену города. Другое поселение в окрестностях я покорил, пятьдесят их воинов сразил оружием, двести пленных сжег в огне…». Рельефы и рисунки практически всех древних народов показывают нам царей, которые заносят орудие убийства над поверженными врагами: связанными, безоружными, обнаженными. В таком убийстве победители видели проявление своего величия и могущества.

В Книге Судей (Суд 1:4–7)описана смерть хананейского царя Адони-Везека. Разбитый, он бежал от войск израильтян (после смерти Иисуса Навина). Многие из хананеев и ферезеев во время этого сражения погибли; сам же Адони-Везек был схвачен, и ему «отсекли большие пальцы на руках его и на ногах его».