Читать онлайн Жизнеописание 25 пророков Корана по священным текстам ислама, христианства и иудаизма

Мотивы написания книги:

Почему стоит прочитать истории 25 пророков?

1. Раскрытие тайн небесных посланников

Коран упоминает 25 пророков, но их истории часто ограничены лишь несколькими строками. Кто они были? Как жили? Какие испытания прошли? Эта книга собирает воедино сведения из Корана, Ветхого и Нового Завета, а также Талмуда, чтобы оживить их путь. Читатель узнает, например, не только то, что Исаак был сыном Авраама, но и как его вера и миссия повлияли на человечество.

2. Мост между религиями

Иудаизм, христианство и ислам – три ветви одного древа, объединенные общими пророками. Но их истории в каждой традиции звучат по-разному. Эта книга показывает, как Адам, Ной, Моисей, Иисус, Мухаммед (мир им) и другие посланники связывают эти религии, помогая читателю увидеть их единство и глубину. Это путешествие к истокам веры, понятное каждому, независимо от убеждений.

3. Уроки пророков для современности

Пророки были не просто посланниками Бога – они были людьми, сталкивавшимися с сомнениями, страхами и надеждами. Их истории учат стойкости, милосердию и поиску истины. Эта книга предлагает читателю взглянуть на их жизнь как на источник вдохновения для решения собственных жизненных вопросов.

4. Авторский взгляд и продолжение пути

Автор, чья книга «Мировые религии: Ислам» уже 17 лет вдохновляет читателей, представляет новый труд, основанный на глубоком изучении священных текстов. Это не просто книга, а часть большого проекта: скоро выйдет «Почему Бог создал человека: Логика Творца», которая продолжит раскрывать тайны веры и божественного замысла. Погрузитесь в мир автора, который уже завоевал доверие более тысяч читателей!

5. Погружение в уникальный мир духовных открытий

Читая эту книгу, вы не просто узнаете факты – вы отправитесь в путешествие по эпохам и культурам, где пророки несли свет в самые темные времена. Это возможность прикоснуться к вечным истинам, которые остаются актуальными и сегодня, и найти ответы на вопросы о смысле жизни и божественном замысле.

Небесные посланники

Общие сведения о пророках

Несокрушимость вероубеждения исходит из соответствия трем главным условиям. Первым и наиважнейшим из них является вера в Творца и Владыку Вселенной, в первоначальность и вечность его бытия. Вторым условием является вера в Его посланников, а третьим – в явленное Им чудо в виде ниспосланных Им Небесных книг.

Идеал единобожия

Как бы ни различались между собой эти источники веры, идеал поклонения в них един и единственен. В отличие от других религиозных взглядов, особенностью монотеизма (единобожия) является его связь с единственным Светом, освещающим Вселенную. Нет другого Бога, кроме Аллаха. Это Он является тем нерожденным и вечным существом, кто в своих естественных и совершенных обличиях не знает для Себя ничего невозможного.

Творец Вселенной

Это Он создал Вселенную и управляет ею, опекая своих рабов и направляя их путь. Все, что ни есть на небесах и на земле, принадлежит лишь Ему, как и безбрежное царство, именуемое Вселенной. Истина и реальность суть плод Его бытия. Лишь Он является и Творцом, и Повелителем. Он – Владыка Вселенной и Судья на Судном дне.

Милость и могущество Аллаха

Единственный обладатель могущества и мудрости, Аллах милостив и милосерден. Лишь Ему принадлежит право карать или миловать. Он является Рахманом, милующим своих рабов и Рахимом, дарующим в загробном мире прощение верующим. Это Он есть тот, кто создав небеса и землю по законам правды и справедливости, избрал для Себя из людей посланников и поднял их на вершину пророчества. Это Им были ниспосланы откровения, ставшие для Его пророков руководством для действий.

Замысел пророчества

Основываясь на том, что написано в религиозных книгах, можно придти к тому заключению, что после того, как Всемогущий Аллах создал первого человека и представил его ангелам, Он, предвидя в будущем умножение числа своих рабов, замыслил послать им пророков, которые передавали бы им Его благую весть и указывали им путь истины.

Трудности изучения жизни пророков

В своих попытках дать всестороннее освещение славного пути большинства пророков, исследователи часто сталкиваются с многими трудностями. Во-первых, это связано с нехваткой нужных о них сведений. Для восполнения этой нехватки, им, помимо священных книг, приходится обращаться к другим произведениям религиозной тематики. Однако в большинстве из записанных в них легенд, изустно передававшихся из поколения в поколение, присутствуют следы выдумки их авторов. Эти легенды, весьма далекие от здравого смысла, бросают тень на описываемых в них пророках и всерьез не воспринимаются. Во-вторых, эти трудности связаны с древностью времен, в которые жили эти пророки. Рукописи, написанные до нашей эры, при переработке подвергались множеству искажений и влиянию субъективных взглядов переписчиков. В-третьих, это связано как с изменением топонимических названий на территориях, в пределах которого проходила деятельность пророков, так и с несоответствием календарей, принятых в разные времена.

Источники сведений о пророках

По причине этих трудностей при освещении жизненного пути пророков в качестве источников информации, в основном, используются священные книги – Ветхий и Новый Заветы и Священный Коран. Однако, на религиозную тему существует такие произведения и собрания книг, которые нельзя обойти вниманием, поскольку в них даются подробные толкования отдельных фактов, приводимых в священных книгах. По этой причине, при описании жизненного пути пророков используется несколько произведений. Это многотомный Талмуд, создававшийся в течение тысячи лет с IV-V веков до н.э. рукописный труд, попавший в историю как "масоретский текст" и составленные раввинами в III-IV веках н.э. собрания книг "Галаха" и "Агада".

Пророк Адам

Пророк Адам был первым человеком, созданным Богом. По некоторым источникам, слово "Адам" означает "красная земля". В первом разделе первой главы книги "Бытия" Ветхого Завета говорится, что на пятый день сотворения мира Господь создает рыб, пресмыкающихся и пернатых. На шестой Он сотворяет всех остальных живых существ дикой природы, после чего дает жизнь первым двум человеческим существам: мужчине и женщине. Там же говорится, что, создав людей по своему образу и подобию, он благословляет их "плодиться и размножаться", "заполонить всю землю" и "владеть" всеми упомянутыми выше представителями морской и сухопутной фауны (Бытие, 1:21-23).

Адам и Ева в раю

Во второй главе книги о сотворении человека говорится более подробно. В ней повествуется, что Бог создает человека из земли, вдыхает в него дух и поселяет его в раю. Для Адама он насаждает здесь сад из плодовых деревьев. В их число входит два особых: дерево жизни и дерево познания добра и зла. Подведя Адама к последнему, Господь говорит: "От всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь" (Бытие, 2:17). Затем он приводит к Адаму созданных им из земли всех "земных зверей", чтобы услышать, как их имена звучат на человеческом языке. Осознав, что не гоже его творению жить в одиночестве, он принимает решение придать ему "помощника". Усыпив Адама, Он сотворяет из его ребра женщину и приводит ее к будущему мужу. Очнувшись, Адам объявляет существо, сделанное из его плоти и костей, своей супругой. И «Потому оставит отца своего и мать свою, и прилепится к жене свое; и будет одна плоть» (Бытие, 2:24). В той же главе отмечается, что Адам и Ева были созданы нагими и не стыдились ни перед одним существом. Бог приводит обоих в райский сад и говорит: ешьте любой плод, какой захотите. Но только не прикасайтесь к дереву познания добра и зла, и не ешьте плода с него. Если вы его отведаете, смерть будет вашим наказанием.

Грехопадение Адама и Евы

В третьей главе книги "Бытия" рассказывается о грехопадении Адама и Евы. В ней говорится, что из "зверей полевых" змей был самым коварным из созданных Богом (согласно христианскому учению, с целью совратить Адама и Еву, в этом облике к последней приходил сатана). Придя к Еве, он спрашивает, правда ли, что Господь запретил им есть плоды с райских деревьев? Женщина отвечает, что нет, им разрешено есть все, кроме смертельно опасных фруктов дерева в центре сада. Змей говорит: нет, вы не умрете. Господь знает, что если вы вкусите его, вы, как он, познаете добро и зло и станете как боги (См. Бытие, 3:1-7). Услышав это, Ева не удерживается от соблазна и съедает запретный плод. Плод оказывается чрезвычайно вкусен и, ко всему прочему, приводит к тому, что у него у нее открываются "глаза знания". Соблазнившись сама, она склоняет к этому и Адама. Впервые заметив свою наготу, они прикрывают срамные места листьями фигового дерева. Узнав о происшедшем, разгневанный Господь изгоняет обоих из рая.

Наказание за грех

В Талмуде говорится, что в те времена у змея были ноги. За склонение Адама и Евы к греху, Господь предает соблазнителя проклятью и навечно обрекает ползать по земле, касаясь ее языком. Божьей кары не избегают и Адам с Евой. Отныне Ева переходит в полное подчинение мужа, и приговаривается в муках рожать детей. А Адам осуждается до конца своей жизни добывать пропитание в поте лица и тяжелых трудах.

Талмуд о сотворении Адама

В Талмуде существует и другая версия сотворения человека. Например, в комментарии к Ветхому Завету там говорится, что перед тем, как сотворить человека, Господь собирает на совет ангелов. В его ходе возникают разногласия. Если Ангел справедливости поддерживает эту идею, говоря: пусть живет в мире человек и принесет в него доброту и милосердие, то Ангел благополучия выступает с протестом. Он предупреждает, что человек зол и будет разжигать на земле войны. Ангел щедрости высказывает другое соображение. Он говорит, что после сотворения человека на земле воцарится совесть и честь, на что возражает Ангел правды, утверждая, что с порождением человека мир утонет в его лжи. В той же книге говорится, что разгневанный подозрениями ангела Правды, Господь сбрасывает его на землю. Затем он создает из земли человека.

Час за часом: создание Адама

В Талмуде говорится, что сотворяя Адама, Господь наблюдает за ним в течении двенадцати часов. В течение первого часа возникает земля, из которой должен быть сделан Адам. На второй час возникает его образ, а на третий – скелет. В течение четвертого часа соединяются мышцы, а на пятый открываются отверстия тела. На шестой час Бог вдыхает в Адама душу. На седьмой час Адам встает на ноги. На восьмой час ему в жены придается Ева. На девятый час человек входит в рай. На десятый час Адаму и Еве даются наставления о том, какими плодами они могут питаться, а какие им есть запрещено. На одиннадцатый час люди совершают грехопадение. На двенадцатый час Адам и Ева изгоняются из рая.

Образ и подобие Божие

Облик Адама также вызывает разнотолки. В Библии говорится: Господь сказал: И сотворяю его по образу своему и подобию своему, и да будет он Господином над рыбами в море, птицами в небе и всякой живой тварью земной. Один из первых идеологов иудаизма Акиба выражениям "по образу своему" и "по подобию своему" придает следующий смысл: Господь отделив от себя собственное человеческое, создал Адама, как своего земного преемника. Исследователи Библии и идеологи христианства придают этим выражениям следующий смысл: из них не следует, что Господь телесен и Он создавал Адама по образу своего тела. Бог создал его самость и дух подобными ему. Он дал человеку ум, чтобы тот мог мыслить и вырабатывать суждения; дал ему сердце, чтобы тот мог любить; дал совесть, чтобы тот мог отличать добро от зла; дал волю, чтобы тот не отклонялся от своего пути и был в этом пути справедливым; дал ему язык, чтобы он мог говорить. И наконец, Господь наделил Адама душой, чтобы тот мог с ним общаться.

Душа и тело в Талмуде

Согласно Талмуду, все люди состоят из тела и души. Души созидаются накануне субботы и пребывают на седьмом небе до тех пор, пока не воссоединятся с телом. По поводу воссоединения души и тела в этой книге высказываются разные суждения. Одна часть богословов считает, что этот акт воссоединения происходит непосредственно во время зачатия. Другие же считают, что это происходит во время рождения ребенка. Третьи полагают, что душа входит в тело на сороковой день рождения ребенка.

Первородный грех и его последствия

"Первородный грех", то есть, неповиновение повелению Господа, является одним из основополагающих положений иудаизма, а в христианстве этот вопрос является наиболее существенным. В нем вся вина за изгнание Адама из рая возлагается на Еву. Согласно христианству, грехопадение Адама и Евы вовсе не безобидный и простительный грешок. Этот поступок исходил из их желания уподобить себя Богу. Даже после изгнания из рая они продолжали вести греховный образ жизни.

Адам и Иисус: искупление греха

Имя Адама упоминается в Библии семь раз. Притом, говоря о его грехе, наряду с Адамом в священной книге упоминается и имя Иисуса. Здесь указывается, что начавшееся с момента изгнания Адама из рая искупление греха человечества завершается распятием Иисуса на кресте. В одной из книг Евангелия, "Послании римлянам Апостола Павла" говорится, что причиной отлучения Адама от Бога было его грехопадение, и его и искупил своей жизнью Сын Человеческий. Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили. (Евангелие, Послание римлянам, 5, 12). Апостол Павел приходит к выводу, что Бог создал Адама и объявив его царем всех живых существ, подчинил их ему, но, не понявший этого Адам, совершил грехопадение. Поэтому следующим избранником Господа стал Иисус: Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. (Евангелие, Послание к филиппийцам, 2:6-8).

Своеобразие коранического повествования о сотворении человека

В отличие от Библии, в Священном Коране, самой последней и самой совершенной из священных книг, представления о сотворении первого человека и его толкование обладают собственным своеобразием. В первую очередь, оно состоит в том, что о происшедших событиях было поведано Небом в послании Пророку Мухаммаду посредством языка аятов. "Общие сведения о пророках". Обстоятельства, при которых был сотворен первый человек и первый пророк в истории человечества описываются и в следующих аятах Корана.

Божественное решение о создании наместника на земле

Обращаясь к Мухаммаду, Аллах говорит: Вот твой Господь сказал ангелам: «Я установлю на земле наместника». Они сказали: «Неужели Ты поселишь там того, кто будет распространять нечестие и проливать кровь, тогда как мы прославляем Тебя хвалой и освящаем Тебя?» Он сказал: «Воистину, Я знаю то, чего вы не знаете».

Дар Адаму знания и испытание ангелов

Он научил Адама всевозможным именам, а затем показал их ангелам и сказал: «Назовите мне их имена, если вы говорите правду». Они ответили: «Пречист Ты! Мы знаем только то, чему Ты научил нас. Воистину, Ты – Знающий, Мудрый». Он сказал: «О Адам! Поведай им об их именах». Когда Адам поведал им об их именах, Он сказал: «Разве Я не говорил вам, что знаю сокровенное на небесах и земле, и знаю, что вы совершаете открыто и что вы утаиваете?» Корана: (2:30-33)

Приказ ангелам поклониться Адаму и неповиновение сатаны

В другом аяте говорится, что когда Господь повелевает ангелам поклониться Адаму, беспрекословно повинуются приказу все. Исключение составляет один сатана. Ниже приводится диалог между Господом и сатаной, последовавший после этого акта неповиновения: Он сказал: «Что помешало тебе пасть ниц, когда Я приказал тебе?» Он сказал: «Я лучше него. Ты сотворил меня из огня, а его – из глины». Коран (7:12)

Гнев Аллаха и изгнание сатаны

Высокомерное заявление сатаны вызывает гнев Создателя: Он сказал: «Низвергнись отсюда! Негоже тебе превозноситься здесь. Изыди, ибо ты – один из униженных». Коран (7:13). Уязвленный этим приговором и непреклонный в своей гордыне сатана обещает оквитаться с Адамом и Хаввой (Евой): Он сказал: «За то, что Ты совратил меня, я непременно засяду против них на Твоем прямом пути. А затем я буду подходить к ним спереди и сзади, справа и слева, и Ты не найдешь большинство из них благодарными». Коран (7:16-17).

Просьба сатаны об отсрочке и его клятва

Поскольку для осуществления своего замысла сатане требуется определенное время, сатана обращается к Аллаху со словами: Он сказал: "Посмотри на того, кому Ты отдал предпочтение предо мною. Если ты дашь мне отсрочку до Последнего дня, то я покорю его потомство, за исключением немногих". (Коран 17:62) За проявленное неповиновение сатана, как неверный, изгоняется из рая. Аллах повелевает ему: Он сказал: "Ступай! И если кто последует за тобой, то Геенна будет для вас воздаянием, полным воздаянием. Коран (17:63)

Адам и Ева в раю: Божественное наставление

Изгнав сатану, Аллах приводит Адама и Еву в рай. Там он говорит Адаму: Мы сказали: «О Адам! Поселись в Раю вместе со своей супругой. Ешьте там вволю, где пожелаете, но не приближайтесь к этому дереву, а не то окажетесь одними из беззаконников». Коран (2:35)

Искушение сатаны и падение Адама и Евы

Изгнанный, как неверный, из рая сатана продолжает злобствовать. Получив у Аллаха отсрочку, он возвращается в рай. Чтобы совратить Адама и Еву и показать им скрытые от них срамные места, он шепчет: Сатана стал наущать их, чтобы обнажить их срамные места, которые были сокрыты от них. Он сказал им: «Ваш Господь запретил вам это дерево только для того, чтобы вы не стали ангелами или бессмертными». Коран (7:20) Коварные речи сатаны достигают своей цели – обманутые им Адам и Ева впадают в искушение. По мере поедания плодов дерева их срамные места становятся все виднее. Сорвав листья с райских деревьев, они прячут их под покровом этих листьев.

Проклятие Аллаха и изгнание из рая

Разгневанный их падением Аллах, предает их проклятию. Сатана же побудил их споткнуться о него и вывел их оттуда, где они находились. И тогда Мы сказали: «Низвергнитесь и будьте врагами друг другу! Земля будет для вас обителью и предметом пользования до определенного срока». Коран (2:36)

Сравнение коранического и библейского повествования

Из приведенных выше цитат, выдержек и толкований становится видно, что в целом, суждения о сотворении первого человека, о приказе ангелам поклониться ему, о его первородном грехе и изгнании из рая совпадают и красной нитью проходят и через Библию, и через Коран. Однако в этих комментариях существует и некоторые расхождения.

Расхождения в трактовке первородного греха

Первое из них связано с "первородным грехом". Как мы уже отмечали, в Библии вина за "первородный грех" возлагается на Еву, а затем на Адама, которого она спровоцировала вкусить плода запретного дерева. В Коране же "первородный грех" приписывается сатане, поскольку именно он был первым, кто ослушался его повеления. Это произошло тогда, когда, сказав: "я выше его", он отказался поклониться Адаму и, таким образом, ослушался Аллаха. Далее, получив отсрочку у Бога, вместо того, чтобы признать свою ошибку и просить прощения, он не изменил своей горделивой природе. Сказав, "я сяду прямо на твоем пути и буду мешать людям (поклоняться и веровать в тебя) дороге", и соблазнив первых рабов божьих, он подвиг их на грехопадение.

Различия в представлении о природе сатаны

Второе расхождение во мнениях богословов различных конфессий заключается в том, что и в иудаизме, и в христианстве сатана представляется ангелом, стоящим перед Господом лицом к лицу и нисколько его не боящийся. Согласно христианскому вероучению, гордыня сатаны была столь велика, что, возжелав встать возле Бога, он повел войну с архангелом Михаилом (Микайылом). В отличие от Библии, в Священном Коране сатана представляется не как ангел, а как демон, джинн. Согласно представлениям исламской философии, ангелы возникли из света, а демоны и черти – из огня. В Священном Коране от имени Аллаха говорится: Мы сотворили человека из сухой звонкой глины, полученной из видоизмененной грязи. А еще раньше Мы сотворили джиннов из палящего пламени. (Коран, 15:26-27).

Происхождение Адама и сатаны: Материя и божественный дух

Согласно логике сатаны, огонь должен был ставиться выше земли (засохшей грязи). Однако, если исходить из теории древнегреческого философа Аристотеля, согласно которой первоматерия состоит из земли, воздуха, огня и воды, то можно придти к заключению, что Адам и сатана возникли из материй одного и того же порядка. Однако, в отличие от сатаны, Аллах вдохнул свой дух в Адама, дав ему жизнь (См. Коран, 15:29). В отличие от животных, человеку была дана способность говорить (См. Коран, 55:1-4). Именно человека Бог поставил на земле своим наместником.

Исламское понимание природы Аллаха и действий сатаны

Согласно исламскому вероучению, у Аллаха не может быть врагов. Поскольку, что бы ни делал сатана или человек, их действия направлены на самих себя. Ни один из их поступков, ни одно из их деяний не способны причинить Аллаху ни малейшего вреда.

Соблазнение Адама и Евы в Коране

В исламском вероучении нет полной информации о соблазнении сатаной Евы, первой женщины на земле. В Священном Коране говорится, что они оба (Адам и Ева) были обмануты сатаной (См. Коран, 7:20). В Священном Коране ничего не говорится о плодах запретного древа. Некоторые толкователи этой священной книги считают его "древом зла", а не "древом познания зла и добра". Что же касается его плодов, некоторые толкователи полагают, что это были либо пшеница, либо виноград.

Милосердие Аллаха в изгнании Адама и Евы

Из 36 аята суры "аль-Багара" ясно видно, что Аллах, разгневавшись на Адама и Еву и сказав: "низойдите отсюда на землю!", в то же время проявил милосердие и дал им указание, в котором оставалось место для надежды.

Библейская история Каина и Авеля: Жертвоприношение

Согласно Библии, у изгнанных из рая Адама и Евы друг за другом рождаются два сына. Старшего они называют Каином (Габилем), а младшего – Авелем (Хабилем). Когда мальчики достигают зрелости, Авель начинает заниматься скотоводством, а Каин – хлебопашеством. Однажды братья пригоняют к жертвенному алтарю животных, чтобы принести одного из их в жертву Господу. Авель со всей искренностью отбирает самое лучшее из них и приступая к церемонии жертвоприношения провозглашает, что полагается на милость Всевышнего. Прочитав молитву, он приносит животное в жертву. Его жертва принимается Господом. Во время церемонии дым восходит в вертикальном направлении.

Непринятая жертва Каина и его зависть

Когда неохотно и без всякого душевного порыва, а только из страха перед Творцом и ради соблюдения традиций, Каин бросает принесенные дары на огонь жертвенника, дым от них восходит не вверх, а расходится по сторонам. Это означает, что его жертва не была принята. Из-за этого душа Каина преисполняется завистью к Авелю. Подозвав к себе брата, он убивает его.

Божий суд над Каином

Увидевший это Господь, дабы Каин признался в совершенном грехе и покаялся, вопрошает: Спустя несколько времени, Каин принес от плодов земли дар Господу, и Авель также принес от первородных стада своего и от тука их. И призрел Господь на Авеля и на дар его, на Каина и на дар его не призрел. Каин сильно огорчился, и поникло лице его. И сказал Господь [Бог] Каину: почему ты огорчился? и отчего поникло лице твое? если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним. (Библия, Бытие, 4:3-7) Угрызения совести не дают Каину покоя, и он больше не может оставаться дома. Забрав с собой жену, он бежит из-под отчего крова и поселяется в другом месте.

Легенда о захоронении Авеля

В книге раввинов "Агада" приводится примечательная легенда, связанная со смертью Авеля. В ней говорится: распластанное на земле окровавленное тело Авеля охраняла от хищных птиц и животных его собака. А Адам и Ева были в растерянности, поскольку не знали, что делать с этим телом: куда его нести, где его хранить. Дело было в том, что человеческий труп они видели впервые. Ввиду их положения, по воле Господа вблизи появляется ворона. В клюве она несет своего мертвого птенца. На глазах у Адама и Евы она выкапывает маленькую ямку и положив в нее птенца, посыпает сверху землей. Увидев это, муж и жена вырывают глубокую яму и предают сына земле.

Потомство Адама: Рождение Сифа и долголетие поколений

После смерти Авеля у Адама рождается сын, которого они называют Сифом. Это происходит, когда Адаму исполняется 130 лет от роду. После этого он живет еще 800 лет и умирает в 930-летнем возрасте (См. Бытие, 5:2-5). На протяжении периода между Адамом и Ноем) сменилось друг за другом 10 поколений. В эти времена люди отличались необычайным долголетием. Все из этих поколений, кроме Еноха, жили от 777 до 969 лет. Согласно Библии, никто из потомков Адама так и не дожил до 1000-летнего возраста. Больше всех прожил Мафусаил, скончавшийся, когда ему исполнилось 969 лет.

Смешение потомков Сифа и Каина

Некоторое время потомки Сифа живут отдельно от потомков Каина и не входя ни в какие сношения. Однако по истечении многих веков разделяющая их стена исчезает. Придерживающиеся разных моральных понятий потомки общего рода начинают вступать в браки. Эти смешанные браки оказывают отрицательное воздействие на потомков Сифа: они все чаще встают на дурную дорогу и забывают о существовании высших сил.

Моральный упадок и божественное предупреждение

Наступают такие времена, когда никто, кроме семьи Ноя и тех, кто придерживаются его взглядов, не поминают имени Господа. Тогда Господь устанавливает для вероотступников срок в 120 лет для духовного и морального возрождения. Когда отпущенное им время истекает, выясняется, что они не только продолжают вести свой распутный образ жизни, но и доходят до крайних его проявлений. Тогда Господь предупреждает пророка Ноя о своем намерении наслать потоп, который сотрет развратных безбожников с лица земли.

Обвинения Адама в апокрифических текстах

В не принимаемых, как священные, протестантами книгах Ветхого Завета (3-я книга Ездры, 3:20-22, 2-я книга Варука 54:15,19) пророк Адам обвиняется в том, что он принес в мир смерть.

Исламская философия смерти

Здесь хотелось бы привлечь внимание читателей к одному важному аспекту, отличающему отношение мировых религий к вопросам смерти. В то время, как в иудаизме и христианстве смерть расценивается как божья кара, согласно философии ислама, человеческая жизнь является ареной испытаний перед загробной жизнью. Это не кара. Как говорит наш Пророк, смерть для мусульман является искуплением грехов.

Адам в хадисах Пророка Мухаммада

Имя пророка Адама многократно упоминается в хадисах Пророка Мухаммада. В одном из них говорится: "Среди всех дней самый важный день – пятница, поскольку в этот день был сотворен Адам, в этот день был сотворен рай, в этот день Адам вошел в него, и в этот же день из него был изгнан" (Сахих Бухари). В другом хадисе мы читаем: "Сотворив Адама, Аллах сказал ему: "Подойди к ангелам и послушай, как они будут тебя приветствовать, потому что ты и твои потомки при встрече будут приветствовать друг друга этими словами." Подойдя к ангелам, Адам сказал: "Ассаламу алейкум!" В ответ он услышал: "Ассаламу алейка ва Рахматуллаху!".

Пророк Идрис (Енох)

Библейская личность и её святость

В Ветхом Завете пророк Идрис носит имя Енох. Он считается потомком Адама в седьмом колене и единственным представителем его рода, не вкусившим смерть. Мир он оставил в возрасте 365 лет. В Ветхом Завете он подаётся как личность, достигшая наивысшей святости среди смертных. Ему было присвоено звание "Мататрон", дававшее право стоять у престола Господа.

Мудрость и письменность

По преданиям, достигший величайших вершин ума и мудрости, Енох явился первосоздателем письменности и передал это понятие в дар человечеству. Откровения, ниспосланные ему Богом, позволили Еноху открыть людям тайну их сотворения. Призвав пророка к своим вратам, Господь поведал ему отраженные в письменах тайны прошлого и будущего. Он видел судный день, жизнь верующих в раю и адовы муки безбожников. Енох обладал даже некоторыми преимущественными правами в отношениях с ангелами и мог выступить с осуждением кого-либо из провинившихся слуг Господа.

Апокрифические труды

По легенде, перу пророка Еноха принадлежит пять апокрифических произведений. В них приводятся сведения об астрономии, космографии, метеорологии, а также выдвигается идея солнечного календаря.

Вознесение и роль в Писании

Согласно Ветхому Завету, за искреннюю службу Енох был приближен к Господнему престолу (см. Евангелие, Послание евреям, 11:5). В одной из книг Евангелия, "Откровении Иоанна Богослова", говорится о двух свидетелях, которые будут пророчествовать, иметь власть над природными стихиями и в конце концов взойдут на небо. Часть христианских богословов полагает, что в этих стихах, не называя их поименно, говорится о двух пророках – Енохе (Идрисе) и Илии (Ильясе).

Идрис в Коране и исламе

В Священном Коране пророк Енох (Идрис) упоминается дважды. В аятах суры "Марйам" говорится: «Помяни в Писании Идриса. Воистину, он был правдивейшим человеком и пророком. Мы вознесли его на высокое место» (Коран, 19:56-57). В исламе, кроме пророка Исы (Иисуса), ещё три пророка – Идрис (Енох), Хызр и Ильяс (Илия) – считаются бессмертными. Из них Идрис живёт на Небе, а Хызр и Ильяс странствуют по земле.

Пророк Нух (Ной)

Происхождение и время жизни

В Ветхом Завете пророк Нух зовётся Ной. Это один из потомков десятого колена пророка Адама. По иудаистским источникам, Ной родился через десять веков после сотворения мира, то есть в 1056 году. В православной Библии указывается, что он родился в 1660-м году, спустя 1600 лет после сотворения мира. Ной, как и его деды и прадеды, прожил долгую жизнь. На 500-м году жизни у него рождается сын Сим.

Греховность мира и Божий гнев

По иудаизму, люди, жившие во времена до Великого Потопа, вели настолько греховную жизнь, что вызвали гнев Господа. В результате все грешники, кроме праведного пророка Ноя, его семьи и близких ему людей, были погублены насланным на них потопом.

Божье предупреждение и строительство ковчега

Согласно Библии, когда Ною исполняется 480 лет, он получает от Господа послание, в котором его предупреждают, что на людей, выбравших дорогу греха, будет наслан потоп, который сотрёт их с лица земли. Господь даёт Ною срок в 120 лет, чтобы тот вернул их к праведной жизни. В случае неудачи Ной должен готовиться к спасению своей семьи. Привести греховодников к истинному пути Ною не удаётся. Чтобы спасти своих домочадцев, все эти годы он строит гигантский ковчег. По легенде, длина ковчега составляла 137–140 метров, ширина – 25 метров, а высота – 14 метров.

Спасение животных и структура ковчега

Когда ковчег оказывается готов к отплытию, Ной задумывается о предотвращении полного исчезновения представителей фауны. Господь даёт ему указание погрузить на ковчег по паре каждого из живых существ, причём каждая пара должна состоять из самца и самки для продолжения потомства. По убеждениям тех времён, дозволенными для еды считались только парнокопытные и жвачные животные. Ной отбирал животных так, что на семь пар дозволенных (халал) приходилась одна пара запретных (харам). Дозволенные животные предназначались для продовольствия. Зверей пророк поместил на первом этаже, свою семью – на втором, а птиц – на третьем этаже трёхэтажного ковчега. Семья Ноя состояла из восьми человек: жены, трёх сыновей и их жён.

Всемирный Потоп и его последствия

По завершении погрузки ковчега начался проливной дождь, продолжавшийся 40 дней. Уровень воды повышался в течение 110 дней, затем началось его снижение, длившееся 150 дней. На 74-й день отлива стали видны горные вершины. На 114-й день Ной выпустил ворону и голубя, чтобы узнать, есть ли суша. Птицы вернулись, не найдя суши. Через семь дней голубь принёс зелёный лист, что указывало на появление свободных от воды участков. Через 22 дня вода значительно спала, а через 70 дней полностью иссохла, и Ной с семьёй ступили на землю.

Наследие Ноева ковчега

Считается, что останки Ноева ковчега находятся на территории Турции на склонах горы Агры (Арарата). Предполагается, что во время потопа уровень воды поднялся на 15 локтей (около 7 метров). По подсчётам, промежуток времени между началом потопа и полным спадом воды составил 377 дней (см. Бытие, 7:6-20).

Жертва и завет с Господом

Едва ступив на землю, Ной приносит жертву в честь Господа. После этой церемонии между Аллахом и Ноем заключается завет. Данный до того Адаму сан наместника Бога на земле передаётся Ною, и он становится её верховным правителем. Людям даётся разрешение питаться растениями и мясом. Мясо со следами крови объявляется запретным (см. Бытие, 8:4-19).

Радуга как символ завета

В качестве символа заключения завета с людьми Аллах определяет радугу. Исследователи Библии по-разному объясняют этот выбор. Одни отмечают, что до потопа земля питалась не дождём, а влагой туманов и подземных источников, а радуга возникает только после дождя. Возникновение этого природного явления возвещает о конце дождя и о заключении мира. Увидев радугу, люди должны были вспоминать об этом завете и укрепляться в своей вере во Всевышнего (см. Бытие, 9:1-17).

Семья Ноя и проступок Хама

Кроме Сима, в Ветхом Завете упоминаются имена двух других его сыновей: Иафета и Хама, а также сына Хама и внука Ноя (Нуха) – Ханаана. Здесь же рассказывается, как недостойный поступок Хама стоил ему и его сыну проклятия пророка (см. Бытие, 9:20-23). Опьяневший от виноградного сока Ной отправляется спать в свою хижину. Зашедший туда Хам видит, что отец спит крепким сном, а тело его обнажено. Вместо того чтобы укрыть его, он со смехом выбегает наружу и рассказывает братьям, в каком виде он застал спящего пророка. Сим и Иафет, чтобы не видеть отца в этом состоянии, поворачиваются спиной вперёд и задом входят к отцу. Укрыв его, они уходят. Проснувшись, Ной узнаёт о недостойном поведении Хама и его смехе над ним. Тогда он предаёт проклятью и Хама, и сына его Ханаана. Обратившись к Хаму, он говорит, что Господь благословит род Сима, а его (Хама) потомки будут прислуживать симовым.

Пьянство как грех

Исследователи религии считают, что в основе греховного образа жизни идолопоклонников, в первую очередь, лежало пьянство, и что ещё во времена Ноя правоверным было послано предупреждение о вреде употребления одурманивающих напитков.

Потомки Ноя. Происхождение народов

Согласно Ветхому Завету, все живущие на свете люди являются потомками трёх колен Ноя (Нуха) (см. Бытие, 10:1-32). От этих колен произошли 70 ветвей и 70 племен. Четырнадцать из этих племен вышли из колена Иафета, тридцать – из колена Хама, и двадцать шесть – из колена Сима.

Трудолюбие и земледелие

О потомках пророка Ноя существуют и другие предания. В одном из них говорится, что происшедшие от него потомки были большими тружениками. Их считают создателями плуга, косы и серпа, используемых в земледелии.

Виноград и его происхождение

В другом предании объясняется, каким образом Ной раздобыл саженцы винограда. Из этого предания следует, что они ведут своё начало от ветвей росшего в раю дерева познания зла и добра. Однажды ветвь с этого дерева упала в реку Элем, что вытекала из рая, и течение принесло её прямо в руки Ною.

Легенда о винограде и сатане

В книге раввинов "Агада" приводится ещё одна легенда. В ней повествуется, что когда Ной вкапывает в землю саженец винограда, к нему приходит сатана и говорит: разреши, я тебе помогу. Пророк не отказывает ему в просьбе. После посадки саженца сатана, пользуясь случаем, приводит на этот участок овцу, льва, обезьяну и свинью. Отрезая им головы, он поливает их кровью лунку вкопанного саженца. Здесь ясно виден намёк раввинов на то, что испивший вина человек сначала становится слаб, как овца, потом – храбрым, как лев, затем бесстыжим, как обезьяна, а в конце, подобно свинье, лежит в луже помоев.

Ной в религиозных традициях

Критика и защита Ноя

В своих трудах раввины упрекают Ноя в недостаточной настойчивости, чтобы вымолить у Всевышнего прощения грешников, позже жестоко наказанных насланным на них потопом. С другой стороны, они говорят, что если бы эти грешники исполнили требования Господа, переданные им Его пророком, то смогли бы спасти себя от страданий в загробном мире.

Ной в христианстве

Как святой, неоднократно упоминается Ной (Нух) и в Новом Завете. Христиане сравнивают церкви с Ноевым ковчегом, где грешники могут спасти свои души.

Нух в Коране

В Священном Коране пророку Нуху посвящена целая сура. Кроме того, его имя многократно упоминается в таких сурах священной книги, как "ан-Ниса" (4:163), "аль-Исра" (17:3), "аш-Шуара" (26:105-120), "Худ". Например, в суре "ан-Ниса" содержится намёк на ниспослание ему откровения, в суре "аль-Исра" мы слышим слова его великой благодарности за дарованные ему Аллахом богатства, в суре "аш-Шуара" Нух предстаёт как терпеливый советчик.

Пророческая миссия Нуха Идолопоклонство племени Нуха

Во времена пророка Нуха его племя настолько удаляется от праведного пути, что уже не считается ни с Господом, ни с Его пророком. Разбившись на малочисленные группы, оно расселяется по всей земле. Потомки их родов начинают поклоняться идолам: кто льву, кто орлу, кто изваяниям или фигурам в виде мужчины или женщины.

Проповеди и предупреждения

В связи с таким положением вещей Аллах один за другим посылает Нуху 28 аятов. Связанные с деяниями этого племени, они приведены в суре "Нух" Священного Корана. В этих аятах приводятся предупреждения Аллаха и наставления и проповеди пророка, обращённые к идущим по пути греха и порока, а также призывы вернуться на путь истины. Наконец, будучи не в силах сдерживать свой гнев, пророк обращается с мольбой к Всевышнему. В этой суре говорится: «Мы отправили Нуха (Ноя) к его народу: “Предостереги свой народ прежде, чем их постигнут мучительные страдания”. Он сказал: “О мой народ! Воистину, я для вас – предостерегающий и разъясняющий увещеватель. Поклоняйтесь Аллаху, бойтесь Его и повинуйтесь мне!”» (Коран, 71:1-6, 21-24).

Откровение о потопе

Следующие аяты, нашедшие своё место в суре "Худ", несомненно, были ниспосланы после этого обращения Нуха к Аллаху. Нуху (Ною) было внушено в откровении: «Верующими из твоего народа будут только те, которые уже уверовали. Посему не печалься от того, что они совершают. Воздвигни ковчег у Нас на Глазах и по откровению Нашему, и не проси Меня за тех, которые были несправедливы. Воистину, они будут потоплены» (Коран, 11:36-37). Как уже отмечалось, 22 из 24 аятов суры "Худ" также связаны с пророком Нухом. В этих аятах повествуется о построении и погрузке ковчега и начале потопа.

Трагедия сына Нуха

Диалог с неверующим сыном

В отличие от Нового Завета, в Священном Коране указывается, что у пророка Нуха было четыре сына, причём один из них был неверным. В аятах, повествующих о начале потопа, приводится диалог между Нухом и отставшим от них его сыном-безбожником (Кананом): «Он поплыл с ними по волнам, подобным горам, и Нух (Ной) воззвал к своему сыну, который одиноко стоял в стороне: “Сын мой! Садись с нами и не оставайся с неверующими”. Он сказал: “Я укроюсь на горе, которая спасёт меня от воды”. Он сказал: “Сегодня никто не спасёт от воли Аллаха, если только Он не смилостивится”. Тут волна разлучила их, и он оказался в числе потопленных» (Коран, 11:42-43).

Мольба Нуха и ответ Аллаха

Нух взывает к милосердию Аллаха: «Нух (Ной) воззвал к своему Господу: “Господи! Ведь сын мой – частица моей семьи. Твоё обещание правдиво, и Ты – Наимудрейший из судей”. Он сказал: “О Нух (Ной)! Он – не частица твоей семьи, и такой поступок не является праведным. Не проси Меня о том, чего не ведаешь. Воистину, Я призываю тебя не быть одним из невежд”» (Коран, 11:45-46).

Толкование аятов

В толковании приведённых аятов у некоторых богословов существует особое мнение. Нух узнаёт, что его сын утонул. Вероятно, не говоря об этом открыто, моля о спасении сына, он подразумевал загробный мир, а не физическое спасение. Бог строго и даже с угрозой оповещает пророка, что, поскольку Канан один из неверных, он ни в коей мере не может считаться членом семьи пророка. Кроме того, говоря о семье, нельзя говорить только о кровном родстве, необходима иметь в виду и общность веры. Именно это положение – как это было, в частности, в племени курайшитов – с такой очевидностью проявилось в исламе.

Число спасшихся на ковчеге

Точного количества спасшихся во время потопа в священных книгах не приводится. Из суры "Худ" следует, что кроме членов семьи пророка, на ковчег сели и его духовные последователи (11:40, 48). По некоторым источникам, их было около 40 человек.

Судьба жен Нуха и Лута

В десятом аяте суры "аль-Тахрим" Священного Корана Аллах приводит в качестве примера для неверных жен Нуха и Лута (Лота). Он напоминает им о том, что и та, и другая проявили неверность (непослужание) по отношению к своим мужьям. Из аята становится ясным, что, несмотря на спасение обеих от беды – первой, жены Нуха, благодаря ковчегу, на который она села, второй же – по другой причине, – обе в загробном мире осуждены на кару. Сколько и Нух, и Лут не стараются избавить их от божьего наказания, им этого не удается. Им говорят: "Низойдите в ад!"

Место остановки ковчега

Согласно Священному Корану, ковчег останавливает свое движение на горе аль-Джуди (11:44). Точное местонахождение этой горы неизвестно. По предположениям теологов, эта гора высотой в 2100 метров находится на границе современной Турции и Ирана. По их словам, гора аль-Джуди входит в состав Агорского хребта. Утверждение, что ковчег остановился на горе Арарат, по мнению исламоведов, не соответствует истине.

Происхождение народов от потомков Нуха

Богословы высказывают предположение, что образование народов мира происходило путем смешения племен, состоявших из потомков Нуха. По их мнению, пращуром арабов, персов и римлян является сын пророка Сим, а Иафет (Яфес) – тюрков, Хам же является прародителем некоторых африканских народов.

Пророк Худ

В Ветхом и Новом Завете имя пророка Худа не упоминается. Но состоящая из 123 аятов 11-я сура Священного Корана начинается его именем. Следующим после Ноева потопа племенем, вызвавшим гнев Аллаха, было племя Ад. Его пророком и был Худ. В Священном Коране под этим названием упоминаются два арабских племени. Одно из них было племенем Худа, другое же было известно под двумя названиями: Адул-Ирам или Затул-имад. Чтобы отличать их друг от друга, племя Ад стали называть племенем Худ. Под этим именем оно и вошло в историю.

Жизнь племени Ад и миссия Худа

Этому жившему в Аль-Ахгафе (Песчаных Горах) племени и до Худа не раз посылались пророки. Однако ни одному из них не удалось привести язычников к истинной вере. Племя Ад занималось земледелием. Однажды на их земли приходит жестокая засуха. Долгое время с неба не падает ни капли дождя, и положение племени становится все более угрожающим. Милосердный Аллах решает придти им на помощь, и избрав одного из них своим посланником, назначает для него своего пророка. Его зовут Худ.

Призыв Худа к своему народу

Собрав соплеменников, он объявляет, что является посланником Аллаха. Он говорит: «О мой народ! Я не прошу у вас за это награды, ибо вознаградит меня Тот, Кто создал меня. Неужели вы не разумеете?» Коран (11:51). «О мой народ! Просите прощения у вашего Господа, а затем покайтесь перед Ним. Он ниспошлет вам с неба обильный дождь и приумножит вашу силу. Посему не отворачивайтесь, будучи грешниками». Коран (11:52). «Помяни брата адитов. Вот он предостерег свой народ среди барханов, хотя перед ним и позади него уже были предостережения: “Не поклоняйтесь никому, кроме Аллаха! Воистину, я боюсь, что вас постигнут мучения в Великий день”». Коран (46:21).

Отказ племени Ад внимать пророку

Соплеменники отмахиваются от его слов. Они говорят: «О Худ! Ты не показал нам ясного знамения, и мы не станем отрекаться от наших богов ради твоих слов. Мы не уверуем в тебя. Мы лишь можем сказать, что один из наших богов причинил тебе зло». Он сказал: «Воистину, я призываю Аллаха в свидетели и прошу вас зас objectivesвидетельствовать, что я непричастен к тем, кому вы поклоняетесь» Коран (11:53-54). Они сказали: «Неужели ты пришел для того, чтобы отвратить нас от наших богов? Яви же нам то, чем ты нам угрожаешь, если ты являешься одним из тех, кто говорит правду». Коран (46:22). В ответ на это Худ говорит: «Знание – у Аллаха, а я лишь довожу до вашего сведения то, с чем я послан. Но я вижу, что вы являетесь невежественными людьми». Коран (46:23).

Божья кара и уничтожение племени Ад

В следующей за ней сурой Священного Корана "аль-Ахгаф" повествуется, что увидев приближающуюся к оазису посланную им божью кару, принявшую облик тучи, люди племени Ад сказали: «Он заставил его бушевать над ними в течение семи ночей и восьми дней без перерыва, и ты мог бы увидеть людей, которые были повержены, словно рухнувшие сгнившие пальмовые стволы». Коран (69:7). «Он уничтожает всякую вещь по велению своего Господа. А на утро от них остались видны только их жилища. Так Мы воздаем грешным людям». Коран (46:25).

Кончина пророка Худа

По преданиям, пророк Худ прожил 150 лет и после смерти был погребен в сирийском городе Шам (Дамаск).

Пророк Салих

О пророке Салихе ни в Ветхом, ни в Новом Заветах также ничего не говорится. Однако, во многих сурах Священного Корана он многократно упоминается как пророк, безустанно пытавшийся привести к пути истины людей своего племени Самуд.

Заблуждение племени Самуд

В аятах суры "аш-Шуара", Аллах, разъясняя пророку Мухаммаду причины, по которым он покарал несколько племен, напоминает: «Знаешь ли ты, что если Мы позволим им пользоваться благами многие годы, после чего к ним явится то, что им было обещано, то все, чем им было позволено пользоваться, не принесет им никакой пользы? Мы не губили ни одного селения, в котором предостерегающие увещеватели не побывали с назиданиями. Мы не были несправедливы». Коран (26:205-209)

Очевидно, что напоминая о сказанном в этих аятах, наряду с племенами Нуха и Ада Аллах подразумевал и племя Самуд. Племя Самуд жило в расположенном на севере Хиджаза городе аль-Хиджр в VI веке до н.э. Ни в чем не испытывая недостатка, они наслаждались жизнью среди благоуханных садов и тенистых деревьев. Но однажды они забывают, кем было даровано им это богатство и благоденствие. Сойдя с праведного пути, они вновь обращаются в идолопоклонство и присоединяются к местным язычникам. Тогда Аллах выбирает из них Салиха и посылает его к соплеменникам в качестве своего пророка.

Миссия Салиха и сопротивление

Для начала Салих сообщает о своей богоизбранности только некоторым из своих земляков и призывает их отказаться от язычества. Однако приведенные им доводы в пользу своей правоты не оказывают на них никакого впечатления. Видя тщетность этих стараний, он созывает к себе все племя и гласно объявляет, что является пророком и пришел предупредить об ожидающей их беде в случае продолжения их греховной жизни и следования по ложному пути. Об этом в Коране говорится так: «Мы отправили к самудянам их брата Салиха. Он сказал: «О мой народ! Поклоняйтесь Аллаху, ибо нет у вас иного божества, кроме Него. Он сотворил вас из земли и поселил вас на ней. Просите прощения у Него, а затем покайтесь перед Ним. Воистину, мой Господь – Близкий, Отзывчивый». Коран (11:61)

В ответ на это обращение люди племени отвечают: «Они сказали: «О Салих! Прежде ты был нашей надеждой. Неужели ты запрещаешь нам поклоняться тому, кому поклонялись наши отцы? Воистину, нас терзают смутные сомнения относительно того, к чему ты нас призываешь». Коран (11:62)

В дальнейших аятах (26:142-151) приводятся ответ им Салиха: Вот их брат Салих сказал им: «Неужели вы не устрашитесь? Я являюсь посланником к вам, достойным доверия. Бойтесь же Аллаха и повинуйтесь мне. Я не прошу у вас за это вознаграждения, ибо вознаградит меня только Господь миров. Неужели вы будете оставлены в безопасности среди того, что есть здесь, среди садов и источников, среди посевов и пальм с нежными плодами, и будете искусно (или горделиво) высекать в горах жилища? Бойтесь же Аллаха и повинуйтесь мне, не слушайтесь повелений преступников». Коран (26:142-151)

Градом летящие вопросы Салиха, его слова "не преклоняйтесь перед перешедшими меру" со стороны племени воспринимаются неоднозначно: Они сказали: «Ты – всего лишь один из околдованных. Ты – всего лишь такой же человек, как и мы. Покажи нам знамение, если ты являешься одним из тех, кто говорит правду». Коран (26:153-154)

Чудо верблюдицы и последствия

Кричащих ему: "Покажи нам чудо!" пророк Салих не оставляет без ответа. Он говорит: О мой народ! Вот эта верблюдица Аллаха – знамение для вас. Пусть она пасется на земле Аллаха, и вы не причиняйте ей зла, а не то вас постигнут близкие мучения». Коран (11:64)

Легенда, связанная с указаниями Салиха по поводу верблюдицы, широко известна в исламском мире. В ней говорится, что пророк Салих спрашивает у племени: если из той горы выйдет беременная верблюдица и тут же разрешится от бремени, уверуют ли они в Бога, которого он проповедует? Самудиты безмолвствуют, потому что никто не верит, что из горы может выйти верблюдица. Пророк Салих тут же совершает намаз в два раката и, стоя на коленях, молит Аллаха, чтобы Он сотворил это чудо. Едва он завершает молитву, гора разверзается и из нее выходит беременная верблюдица, которая вскоре приносит верблюжонка. (Следует отметить, что не все толкователи убеждены в достоверности этой легенды).

Тем не менее, предсказание пророка о явлении верблюдицы и его исполнение не впечатляют самудитов.

С этой легендой связано и предание, приводимое мусульманским богословом Ф. Рази: Пророк уговаривается с племенем, что из-за нехватки воды один день колодцем будут пользоваться люди, а другой – верблюдица. В день, когда им пользовалась верблюдица, люди утоляли жажду огромным количеством молока, которую она давала. Однажды некий юноша из этого племени, желая выпить с друзьями вина, ищет воды, чтобы его разбавить. Это происходит в день, когда колодцем могла пользоваться только верблюдица. Не найдя воды, юноша убивает чудо-животное. Узнав об этом, пророк Салих говорит своему племени: "Вашу кару Всевышний растянет на три дня. В первый день вы покраснеете, во второй – пожелтеете, а в третий – почернеете".

Согласно Священному Корану, вскоре после этого раздается чудовищный душераздирающий звук (крик Джибрила), знаменующий кару Аллаха: самудиты превращаются в высохшую траву.

Заговор против Салиха

В жизни пророка Салиха известно событие, напоминающее случай, происшедший с Пророком Мухаммадом накануне хиджры.

Девять известных в городе смутьянов сговариваются напасть ночью на дом Салиха и убить его вместе со всей семьей. Однако, Всеведущий Аллах предотвращает это злодеяние.

В аятах суры "Аль-Намл" Священного Корана говорится: Они замыслили хитрость, и Мы замыслили хитрость, но они не ощущали этого. Посмотри же, каким был конец их хитрости! Мы уничтожили их вместе со всем их народом. Вот их дома, разрушенные за то, что они поступали несправедливо. Воистину, в этом – знамения для людей знающих. Коран (27:50-53)

Пророк Ибрахим (Авраам)

Происхождение и ранние годы

В Ветхом Завете Авраам, известный в Коране как Ибрахим, изначально носил имя Аврам, что означает «большой отец». По достижении 99-летнего возраста его называют Авраамом – «отец многих». Аврам был десятым потомком из рода Сима, сына Нуха. Из всех потомков Нуха Господь избрал именно Ибрахима и говорил с ним. Сын Фарры (в Коране – Азара), Аврам, согласно библейской традиции, жил в 2166–1991 годах до н.э. У его отца было три сына: Аран, Нахор и Аврам. Старший сын, Аран, умер молодым, оставив после себя единственного ребенка – сына Лута (Лота), который впоследствии стал пророком. Аврам женился на своей сводной по отцу сестре Саре.

Жизнь в Уре и переезд в Харран

Семья Фарры проживала в городе Ур. Отец Аврама, занимавшийся торговлей, считался одним из богатейших людей города. Однажды Фарра решил покинуть Ур и вместе с многочисленной семьей направился в город Харран. Расположенный на реке Балих, притоке Евфрата, Харран был известен как оживленный торговый центр. В Харран вели две дороги разной протяженности. Семья предпочла более длинную, около 1000 километров, поскольку короткий путь проходил через Сирийскую пустыню, а верблюды в те времена еще не использовались как верховые животные, не будучи одомашненными. Торговая слава Харрана была настолько притягательна для Фарры, что он не считался с тяготами этого путешествия.

Проповедь единобожия и конфликт в семье

В Харране семья Фарры устроилась благополучно, и торговля приносила успех. Однако в семье возник разлад, причиной которого стал Аврам. Будучи пастухом семейного стада, он отказался от языческой веры предков и, приняв единобожие, начал проповедовать его среди близких. Первыми его последователями стали жена Сара, племянник Лут и рабы, благодарные за доброе отношение. Пока был жив Фарра, в семье соблюдалась строгая иерархия, и проповедь единобожия встречала сопротивление. Авраму приходилось преодолевать большие препятствия, чтобы донести свои убеждения до родных.

Уход из Харрана

Фарра дожил до 205 лет и ушел из жизни. После его смерти Аврама начали преследовать за «измену» вере предков. Не выдержав издевательств и угроз, он разделил с братом Нахором отцовское наследство и в возрасте 75 лет покинул Харран вместе со своим семейством. Обстоятельства этого переезда были определены первым откровением от Аллаха: Господь повелел Авраму оставить родные земли и идти в страну, которую Он укажет, обещая сделать его отцом великого народа и благословить все племена земные через него (Бытие 12:1–3).

Путешествие в Ханаан

Получив откровение, Аврам направился в Ханаан, навстречу судьбе своей и своих потомков. Его многочисленный скот и караван из ослов, нагруженных имуществом, сопровождали 300 вооруженных всадников. По пути караван остановился в Дамаске, где Аврам взял в помощники преданного раба Елиезара. Несмотря на хорошую жизнь в Дамаске, Аврам спешил в Ханаан.

Добравшись до места, он обнаружил, что из-за засухи пастбища выгорели, и скот пасти было негде. Тогда Аврам решил отправиться в Египет, где зеленые долины вдоль Нила могли спасти его стада. В те времена ханане нередко обращались к египтянам за такой помощью.

Испытание в Египте

Пересечение египетской границы было сопряжено с опасностью. Стражи могли силой забрать красивых женщин в гаремы фараона или чиновников, а сопротивляющихся подвергали насилию. Зная об этом, Аврам попросил Сару назваться его сестрой, чтобы избежать беды: «Скажи, что ты мне сестра, дабы мне хорошо было ради тебя» (Бытие 12:11–13). Сара послушалась, и ее увели в гарем фараона. Восхищенный ее красотой, фараон выделил Авраму плодородные пастбища. Однако этот поступок вызвал гнев Бога. Чтобы спасти честь Сары, Господь наслал на Египет «тяжкие удары». Узнав, что Сара – жена Аврама, фараон понял причину бедствий, вызвал Аврама, упрекнул его и повелел покинуть Египет (Бытие 12:18–20).

Возвращение в Ханаан и разделение с Лутом

Собрав своих людей, Аврам покинул Египет и направился в Вефил. Там его племянник Лут создал семью и вел отдельное хозяйство. Однажды между пастухами Аврама и Лута вспыхнула ссора из-за пастбищ. Устав от конфликтов, Аврам предложил Луту разделить владения: «Пусть не будет раздора между нами, выбери себе землю, какую хочешь». Лут выбрал плодородные земли на южном берегу Мертвого моря и поселился в Содоме. Аврам же обосновался в окрестностях Хеврона, продолжая свой путь под водительством Аллаха.

Спасение Лута и победа над царями

Однажды царь Элама объединился с тремя соседними правителями и напал на Содом, Гоморру и прилегающие города. Разграбив их, они захватили добычу и пленных, среди которых оказался Лут со своей семьей. Узнав о случившемся, Аврам собрал отряд из 318 всадников и бросился в погоню. Разгромив вражеское войско, он освободил пленных и вернул похищенное добро (Бытие 14:13–16).

Встреча с царями Содома и Салима

Полные благодарности, царь Содома Бера и царь священного города Салима (Иерусалима) Мелхиседек встретили Аврама хлебом и вином, чествуя его как победителя. Мелхиседек, единственный духовный наставник Аврама, получил от него десятую часть добычи. В христианской традиции этот дар считается символичным: Мелхиседека почитают как прообраз Иисуса Христа, явление теофании (Послание к евреям 7:4–10). Царь Содома же предложил Авраму оставить добычу себе, вернув лишь пленных. Аврам ответил: «Поднимаю руку мою к Господу Богу Всевышнему, Владыке неба и земли, что даже нитки и ремня от обуви не возьму из всего твоего, чтобы ты не сказал: я обогатил Аврама» (Бытие 14:17–23). Подозревая порочность правителя Содома, Аврам предпочел полагаться только на дары Господа.

Новое откровение и завет с Богом

Вскоре Аврам получил новое откровение. Господь сказал ему в ночном видении: «Не бойся, Аврам; Я твой щит; награда твоя будет весьма велика». Аврам, оставаясь бездетным, выразил сомнение, указав на Елиезера из Дамаска как возможного наследника. Бог же обещал, что его наследником станет сын от его чресл, а потомков будет столько, сколько звезд на небе. Господь также предрек, что потомки Аврама будут пришельцами в чужой земле и будут угнетаемы 400 лет (Бытие 15:1–13). После этого Аврам заключил с Господом завет, укрепивший его веру в божественное обещание.

Рождение Исмаила

Сара, будучи бесплодной, по обычаям того времени разрешила Авраму взять в дом рабыню Агарь (Хаджар), арабку по происхождению, чтобы родившийся от нее ребенок стал наследником. Агарь забеременела, но вскоре начала вести себя не как рабыня, а как член семьи, вызвав гнев Сары. Разгневанная Сара изгнала Агарь, и та стала скитаться по пустыне.

Ангел Господень явился Агари и повелел ей вернуться к Саре, пообещав, что ее потомство умножится и сын, названный Измаилом, станет родоначальником великого народа: «Он будет между людьми, как дикий осел; руки его на всех, и руки всех на него» (Бытие 16:8–12). Агарь вернулась и родила Измаила, когда Авраму было 86 лет.

Переименование и обряд обрезания

Когда Авраму исполнилось 99 лет, Господь явился ему с новым откровением. Отныне он должен был называться Авраамом – «отец многих», а Сара – Саррой, «матерь многих». Бог повелел ввести обряд обрезания для всех мужчин общины как знак завета. Необрезанные не могли считаться частью народа Божьего. Авраам, начав с себя и Измаила, совершил обряд над всеми мужчинами своего дома (Бытие 17:4–27).

Явление трех гостей и пророчество об Исааке

Вскоре в лагерь Авраама пришли три необычных паломника. Он радушно принял их, пригласив в шатер. Один из гостей объявил, что у Сарры родится сын, которого назовут Исааком. Услышав это, Сарра рассмеялась, сказав: «Как я, старая женщина, могу родить ребенка?» Гость ответил: «Разве есть для Господа что-либо невозможное?» (Бытие 18:1–15). Гости направились к Содому и Гоморре, и Авраам, провожая их, понял, что один из них – Господь. Узнав, что города будут уничтожены за грехи, Авраам спросил: «Если в них найдется 50 праведников, ты и их уничтожишь?» Господь ответил, что пощадит города даже ради десяти праведников (Бытие 18:23–33).

Рождение Исаака и изгнание Агари

Когда Аврааму исполнилось 100 лет, Сарра родила сына Исаака, как было предсказано. Однажды, увидев, как Исаак играет с Измаилом, Сарра испугалась, что Авраам передаст наследство старшему сыну. Она потребовала изгнать Агарь и Измаила. Авраам колебался, но Господь повелел исполнить желание Сарры, заверив, что Исаак станет продолжателем рода, а от Измаила также произойдет великий народ (Бытие 21:1–13). Снабдив Агарь и Измаила водой и провизией, Авраам отправил их в Египет. Их дальнейшая судьба будет описана в главе, посвященной пророку Измаилу.

Испытание жертвоприношением

Через некоторое время Господь напомнил Аврааму о завете и подверг его новому испытанию: он должен был принести в жертву Аллаху своего сына Исаака. Не сказав ничего Сарре, Авраам взял немного провизии, вязанку дров, позвал Исаака и в сопровождении двух рабов отправился к горному жертвеннику, указанному Господом.

Путь длиной около 70 километров они преодолели за три дня. Достигнув отрога горы, Авраам оставил рабов. Он поручил Исааку нести дрова, и они вместе поднялись на вершину. По дороге Исаак спросил: «А где жертвенное животное?» Авраам ответил: «Господь усмотрит». Добравшись до места, Авраам связал сына и уложил его на дрова на жертвеннике. Подняв нож, чтобы принести Исаака в жертву, он взглянул на небо. Ангел Господень остановил его, и Авраам заметил барана, запутавшегося рогами в кустах. Нож, предназначенный для сына, перерезал горло животного. Пройдя последнее испытание, Авраам получил подтверждение Божьего обещания многократно умножить его потомство (Бытие 22:1–19).

Смерть Сарры и семейный склеп

Сарра умерла в возрасте 127 лет. Для ее захоронения Авраам купил за 400 серебряных монет пещеру Махпеле в окрестностях Хеврона, устроив там склеп. Позже там будут похоронены Исаак и Иаков.

Новая семья и смерть Авраама

Овдовев, Авраам взял в жены Хеттуру, которая родила ему множество сыновей. Согласно Ветхому Завету, у Авраама было 8 сыновей и 31 внук. Когда сыновья достигли зрелости, между ними начались распри. Чтобы прекратить конфликты, Авраам назначил наследником Исаака. Вскоре он умер в возрасте 175 лет.

Авраам в талмудической традиции

В Талмуде события жизни Авраама излагаются иначе, чем в Ветхом Завете. Указано, что уже в трехлетнем возрасте он сомневался в божественности идолов, которым поклонялись окружающие. Его отец Фарра торговал идолами и владел лавкой.

Однажды Фарра поручил Аврааму присмотреть за товаром и ушел по делам. В лавку вошел представительный человек, попросивший показать самого щедрого идола. Авраам достал идола с верхней полки и передал его, пояснив, что его место указывает на могущество. Когда покупатель спросил, почему этот идол считается лучшим, Авраам поинтересовался его возрастом. Узнав, что тому 70 лет, он сказал: «Какая помощь от идола, сделанного вчера, для человека, прожившего 70 лет?» Потрясенный, покупатель разбил идола и ушел. Затем в лавку пришла женщина с посудиной муки в дар идолам. Разгневанный невежеством, Авраам разбил всех идолов, кроме одного на верхней полке, вложив палку в его «руки». Вернувшись, Фарра увидел разгром и потребовал объяснений. Авраам ответил, что женщина принесла муку, идолы поссорились, а большой идол разбил остальных. Фарра в гневе крикнул, что идолы не могут драться. Авраам спокойно заметил: «Отец, сам подумай, что ты говоришь об идолах».

Спор с Нимвродом

В Агаде рассказывается о противостоянии Авраама с царем Нимвродом (Намрудом). Нимврод потребовал поклоняться ему как богу. Авраам ответил, что царь – смертный сын Хуша, а поклоняться следует только Богу, который неподвластен смерти. Нимврод предложил поклоняться огню. Авраам возразил, что огонь тушится водой, вода зависит от облаков, облака гонит ветер, а ветер укрощает человек. В ярости Нимврод заявил, что поклоняется огню и сожжет Авраама, если тот не присоединится. По милости Господа Авраам был чудесно спасен от огня.

В Ветхом Завете Нимврод представлен как потомок Хама, сына Ноя, и выдающийся охотник. Его неуязвимость связывали с одеждой из шкуры, которой Адам и Ева прикрывали наготу, из-за чего звери покорялись ему. Другие источники называют Нимврода царем Вавилона, не завершившим строительство Вавилонской башни. Согласно древнеиудейской мифологии, он был убит Исавом, внуком Авраама.

Авраам в Новом Завете и христианской традиции

В Новом Завете Авраам представлен как основатель народа Израиля. Евангелие от Матфея возводит родословную Иисуса (Исы) к Аврааму (Матфея 1:1–17). Его жизнь считается примером веры и подражания. Христианские исследователи связывают Авраама с Иисусом, предполагая, что ангел, помогший Агари в пустыне, и один из трех гостей Авраама были воплощениями Иисуса до его пришествия. Особое внимание уделяется готовности Авраама принести Исаака в жертву. У иудеев не было обычая человеческих жертвоприношений, но Авраам, ведомый верой, был готов исполнить волю Бога. В награду за эту веру Господь заменил Исаака бараном. Христиане видят в этом прообраз жертвы Иисуса: «Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» (Иоанна 1:29–31).

Авраам в иудейской и христианской традициях

По мнению раввинов, благословенными считаются только иудеи, потомки Авраама, и их грехи будут прощены. Евангелие опровергает это, призывая к покаянию: «Сотворите достойный плод покаяния и не думайте говорить: "отец у нас Авраам", ибо Бог может из камней воздвигнуть детей Аврааму». Оно подчеркивает, что истинное родство с Авраамом определяется верой, а не происхождением (Матфея 3:8–11). Далее Евангелие утверждает: «Познайте, что верующие суть сыны Авраама. И Писание, провидя, что Бог верою оправдает язычников, предвозвестило Аврааму: в тебе благословятся все народы» (Галатам 3:7–8). Таким образом, Авраам становится символом веры для всех народов, а не только иудеев.

Ибрахим в Священном Коране

В Коране имя пророка Ибрахима упоминается чаще других посланников Аллаха, подчеркивая его роль в рождении идеи единобожия. Эта идея, овладев умами и сердцами людей, стала духовной силой благодаря его подвижничеству. Ибрахим считается прародителем всех последующих посланников Аллаха.

Пророк Мухаммад вспоминал Ибрахима в трудные минуты, почитая не только его имя, но даже камни, которых касалась его нога. В Коране Ибрахим назван Халилуллахом – «самым близким другом Аллаха». Ему посвящена целая сура, а его имя многократно встречается во второй, третьей, четвертой, шестой, одиннадцатой, пятнадцатой, шестнадцатой, девятнадцатой, тридцать второй, сорок третьей и пятьдесят первой сурах. Эти аяты повествуют о его мудрости, несгибаемой вере и подвижнической деятельности. Коран подчеркивает универсальность Ибрахима: «Ибрахим не был ни иудеем, ни христианином. Он был единобожником, мусульманином и не был из числа многобожников» (Сура 3:67). Он предстает как сын всего человечества, выходящий за рамки национальных и этнических границ.

Мольба Ибрахима и Исмаила

В суре «Аль-Бакара» приведены слова мольбы Ибрахима и его сына Исмаила: «Господь наш! Сделай нас покорившимися Тебе, а из нашего потомства – общину, покорившуюся Тебе. Покажи нам обряды поклонения и прими наше покаяние. Воистину, Ты – Принимающий покаяние, Милосердный. Господь наш! Пошли к ним посланника из них самих, который прочтет им Твои аяты, научит их Писанию и мудрости и очистит их. Воистину, Ты – Могущественный, Мудрый» (Сура 2:128–129). Эта мольба отражает их стремление заложить основы праведной общины.

Совпадения и особенности в повествованиях

Сюжетные линии жизнеописания Ибрахима в священных писаниях и основанных на них книгах в целом совпадают. Они рассказывают о его детстве, когда он отвергал идолопоклонство, осознавая, что истинный объект поклонения находится на небесах; о его горе из-за бездетности и последующей награде; о беседах с Господом; о споре с Нимвродом и спасении из огня; об основании общины и испытании жертвоприношением сына. Чтобы избежать повторов, мы не ссылаемся на Коран напрямую, но отмечаем его специфические особенности.

Особенности коранического образа Ибрахима

Первая особенность заключается в том, что Ибрахим представлен как личность общечеловеческого масштаба, преодолевшая узкие рамки этнической принадлежности. Он стал символом единобожия для всех народов.

Вторая особенность связана с его деятельностью вокруг Каабы, святыни мусульман. Коран гласит: «Вот Мы сделали Дом (Каабу) пристанищем для людей и безопасным местом. Сделайте же место Ибрахима местом моления. Мы повелели Ибрахиму и Исмаилу очистить Мой Дом для совершающих обход, пребывающих, кланяющихся и падающих ниц». Ибрахим молил: «Господи! Сделай этот город безопасным и надели плодами его жителей, которые уверовали в Аллаха и в Последний день» (Сура 2:125–127). Это подчеркивает его роль в основании духовного центра ислама.

Третья особенность касается испытания жертвоприношением. В Ветхом Завете указано, что Авраам должен был принести в жертву Исаака. Мусульманские богослов Ascertainments (тафсиры) и комментарии к Корану свидетельствуют о том, что в Коране не упоминается имя сына, которого Ибрахим должен был принести в жертву, но исламская традиция чаще всего называет Исмаила. Коран описывает это так: «Господи, одари меня потомством из числа праведников!» Тогда Мы обрадовали его вестью о выдержанном мальчике. Когда он достиг возраста, чтобы усердствовать вместе с ним, он сказал: «Сын мой! Я вижу во сне, что я зарезаю тебя. Посмотри, что ты думаешь?» Он сказал: «Отец мой! Сделай то, что тебе велено. Если Аллах пожелает, ты найдешь меня одним из терпеливых». Когда они оба покорились, и он уложил его на бок, Мы воззвали к нему: «О Ибрахим! Ты оправдал сновидение». Воистину, так Мы воздаем творящим добро. Это и есть явное испытание. Мы выкупили его великой жертвой. Мы оставили о нем в последующих поколениях добрую молву. Мир Ибрахиму! Воистину, он – один из Наших верующих рабов. Мы обрадовали его вестью об Исхаке – пророке из числа праведников» (Сура 37:100–112).

Спор о жертвоприношении: Исмаил или Исаак

Как видно из приведенных аятов Корана, имя сына, которого Ибрахим должен был принести в жертву, не упоминается явно. На основании аята: «Мы обрадовали его вестью об Исхаке – пророке из числа праведников» (Сура 37:112), мусульманские богословы заключают, что жертвой должен был стать Исмаил, так как весть об Исааке пришла позже. Таким образом, к жертвеннику, по их мнению, был приведен именно Исмаил.

Разрушение идолов в Коране

В Коране история о разбитии Ибрахимом идолов изложена и толкуется иначе, чем в талмудической традиции. Коран повествует: Ибрахим спросил свой народ: «Что это за изваяния, которым вы предаетесь?» Они ответили, что следуют обычаям отцов. Он возразил: «Вы и ваши отцы в заблуждении». Когда его обвинили в шутке, Ибрахим подтвердил, что их Господь – Творец небес и земли. Решив обмануть идолопоклонников, он разбил всех идолов, кроме главного, чтобы люди обратились к нему с вопросами. Когда его спросили: «Ты ли это сделал?», он ответил: «Это содеял их старший, спросите его, если он может говорить» (Сура 21:52–63). Эта история подчеркивает мудрость и смелость Ибрахима в борьбе с идолопоклонством.

Спор с Нимвродом

Встреча Ибрахима с Нимвродом (Намрудом) в Коране также отличается от ветхозаветной версии. В суре «Аль-Бакара» описан их диалог: Нимврод, наделенный властью, спорил с Ибрахимом о Господе. Ибрахим сказал: «Мой Господь дарует жизнь и умерщвляет». Нимврод возразил, что и он может казнить или миловать. Тогда Ибрахим ответил: «Аллах заставляет солнце восходить на востоке. Заставь его взойти на западе». Нимврод пришел в замешательство, не найдя ответа (Сура 2:258). Этот эпизод подчеркивает интеллектуальное превосходство Ибрахима и его веру в единого Бога.

Спасение из огня

Попытка казни Ибрахима также описана в Коране иначе. Когда идолопоклонники решили сжечь его за разрушение идолов, они сказали: «Сожгите его и помогите вашим богам!» Но Аллах повелел: «О огонь! Стань для Ибрахима прохладой и спасением!» План врагов провалился, и они оказались в убытке (Сура 21:68–70). Это чудо демонстрирует божественную защиту Ибрахима.

Различия в интерпретациях

Различия в толковании событий жизни Ибрахима проявляются и в других эпизодах, но нет смысла противопоставлять их. Каждая традиция подчеркивает уникальные аспекты его миссии, усиливая значение его веры и подвижничества.

Ибрахим в хадисах пророка Мухаммада

В завершении повествования об Ибрахиме уместно привести хадисы пророка Мухаммада, подчеркивающие его особое место в исламе. В суре «Аль-Анбия» сказано: «В тот день Мы свернем небо, как сворачивают свитки для книг. Мы воссоздадим творения подобно тому, как начали творить их в первый раз» (Сура 21:104). С этим аятом связан хадис, где пророк передает слова Аллаха: «О люди, вы будете собраны к Аллаху босыми, нагими и необрезанными… И первым, кого в День воскресения покроют одеждой, будет Ибрахим» (Аль-Бухари, Муслим).

В другом хадисе сообщается, что сподвижники спросили пророка Мухаммада: «О чем мы должны молить Аллаха для тебя?» Он ответил: «Скажите: О Аллах! Как ты дал благословение семье пророка Ибрахима, так же благослови Мухаммада и его семью» (Аль-Бухари, Муслим). Это подчеркивает духовную связь между Ибрахимом и Мухаммадом.

Во время вознесения (ми‘радж) пророк Мухаммад встретил Ибрахима на небесах. Ибрахим сказал: «Мухаммад, передай мое приветствие своей общине. Скажи им, что земля Рая благодатна, а вода сладка. Рай – это равнина, где то, что на ней посеяно, состоит из слов: Субханаллах, Альхамдулиллах, Ля иляха илляллах, Аллаху акбар!» Этот хадис отражает духовное наследие Ибрахима и его связь с уммой Мухаммада.

Пророк Лут (Лот): Происхождение и семья

В Ветхом Завете этого пророка зовут Лотом. Его отцом был Аран, старший сын Фарры, но Аран умер молодым, и Лота взял под опеку его дед, Фарра. В доме деда Лот вырос и достиг зрелости. Семья жила в достатке, однако мира в доме не было. Лоту приходилось приспосабливаться к раздорам, вызванным различиями в вероисповеданиях членов семьи. Все, кроме Авраама (Ибрахима), придерживались язычества. Дед Фарра гордился тем, что их достаток обеспечивался продажей идолов, которые он изготавливал.

Духовные поиски Ибрахима и их влияние на Лота

Дядя Лота, Ибрахим, относился к идолам с насмешкой, считая их детскими игрушками, созданными человеческими руками. Он искал истинного Бога не на земле, а в небесах. Его духовные поиски, полные вопросов и размышлений, привели к осознанию единобожия. В Коране об этом сказано: «Так Мы показали Ибрахиму царство небес и земли, дабы он стал одним из убежденных» (Коран, 6:75–79). Ибрахим отверг поклонение звездам, луне и солнцу, обратив свой лик к Тому, Кто сотворил небеса и землю. Лот, находясь под опекой деда, был глубоко привязан к дяде. Возвышенные духовные поиски, ум и добросердечность Ибрахима пленяли чувствительную душу Лота. Он считал дядю мудрейшим человеком и безоговорочно верил каждому его слову. Как сказано в Коране: «Воистину, Ибрахим был вождем, покорным Аллаху и единобожником. Он не был одним из многобожников» (Коран, 16:120). Лот видел страдания Ибрахима, вызванные поклонением окружающих идолам, и разделял его взгляды, хотя боялся открыто говорить о своих мыслях из-за авторитета Фарры и недоверия к другим членам семьи.

Конфликт Ибрахима с идолопоклонством

Ибрахим открыто выступал против идолопоклонства. Однажды, разбив идолы, он вызвал гнев толпы. На вопрос: «О, Ибрахим! Что это ты сделал с нашими богами?» – его ответ заставил людей замолчать и задуматься. Лоту этот поступок очень понравился, и он начал размышлять, как когда-то его дядя, хотя по-прежнему хранил свои мысли в тайне. Напряжение между Ибрахимом и Фаррой нарастало, и Лот предчувствовал, что это приведет к разрыву. Его предвидение сбылось: между Ибрахимом и Фаррой (Азаром) произошла громкая ссора. В Коране об этом сказано: «Ибрахим сказал своему отцу Азару: “Неужели ты считаешь идолов богами? Я вижу, что ты и твой народ находитесь в очевидном заблуждении”» (Коран, 6:74).

Чудесное спасение Ибрахима и выбор Лота

По преданию, в это время Ибрахим столкнулся с царем Нимродом, который попытался сжечь его за ересь, но Аллах защитил пророка, и Ибрахим остался невредимым. Увидев это чудо, Лот окончательно уверовал в правоту дяди, принял его веру и признал Ибрахима пророком. Когда Ибрахим покинул город, направляясь в место, указанное Аллахом, Лот, преданный своему дяде, последовал за ним вместе с семьей.

Странствия и разрыв с Ибрахимом

Покинув родной город, Ибрахим, Лот и их спутники прибыли в Харран, но встретили там холодный прием. Изгнанные обстоятельствами, они направились в Египет, а позже вернулись в Вефиль. Со временем между пастухами Ибрахима и Лота возник конфликт из-за пастбищ, что привело к формальному разрыву. Ибрахим остался в Вефиле, а Лот переселился в Содом. Как родственник Ибрахима, Лот удостоился чести называться пророком. В Коране сказано: «Помяни также Лута, которому Мы даровали мудрость и знание и которого Мы спасли от селения, жители которого совершали отвратительные поступки» (Коран, 21:74–75).

Миссия Лута в Содоме

Поселившись в Содоме, Лут, горя желанием исполнить волю Аллаха, объявил себя пророком и начал проповедовать веру в Единого Бога. Он призывал содомитов отказаться от греха и следовать путем истины, наставляя их с терпением и мудростью. Однако его усилия не увенчались успехом. В Коране об этом сказано: «Мы отправили Лута, и он сказал своему народу: “Неужели вы станете совершать мерзкий грех, который до вас не совершал никто из миров?”» В ответ содомиты лишь насмехались и угрожали изгнать его (Коран, 7:80–82).

Пленение Лута и его возвращение в Содом

Как уже говорилось в главе о пророке Ибрахиме, после нашествия на Содом и близлежащие территории военной коалиции под руководством царя Элама Лут и его семья попадают в плен. Ибрахим, возглавив отряд, разбивает армию агрессора и освобождает своих родственников. После этого он советует Луту не возвращаться в Содом. Однако Лут, посланный в этот город Господом для исполнения Его воли, не может оставить свою миссию. Он возвращается в Содом, несмотря на чудесное спасение. Тем не менее, его попытки убедить содомитов покаяться в грехах и обратиться к истинной вере остаются безуспешными, не производя на них никакого впечатления.

Визит ангелов и предвестие кары

это время Ибрахим узнает от ангелов о скором рождении у него и Сары сына Исхака (Исаака). После беседы Ибрахима с Господом о намерении покарать содомитов три ангела направляются к Содому, но в город входят только двое из них. У входа их встречает Лут. С великим почтением он приветствует гостей и настоятельно приглашает их переночевать в своем доме. Ангелы принимают его приглашение.

Угроза содомитов и отчаяние Лута

Когда ангелы приходят в дом Лута, его сердце сжимается от страха: он понимает, что невиданная красота гостей может привлечь внимание содомитов. С наступлением сумерек дом Лута окружают местные жители, требуя выдать пришельцев, чтобы «потешиться» с ними, подразумевая гомосексуальную связь. Лут оказывается в безвыходной ситуации. Он знает, что если не выполнит их требований, толпа ворвется в дом. В отчаянии, не видя иного выхода, он предлагает содомитам своих двух дочерей-девственниц вместо гостей. Однако озверевшая толпа отвергает его предложение и начинает ломиться в дом.

Вмешательство ангелов и спасение Лута

Потеряв терпение, ангелы в одно мгновение ослепляют всех жителей города. Они открываются Луту, говоря: «О Лут! Мы – посланцы твоего Господа, и они не причинят тебе зла. Отправляйся в путь вместе со своей семьей среди ночи, и пусть никто из вас не оглядывается» (Коран, 11:81). Ангелы велят Луту вывести из города жену, дочерей и их женихов, предупреждая о грядущем бедствии. Лут верит их словам, но будущие зятья, приняв предупреждение за шутку, отказываются покинуть Содом.

Уничтожение Содома и судьба семьи Лута

В ту же ночь Лут, его жена Ваила и две дочери с помощью ангелов покидают город. Ангелы предостерегают их не оглядываться назад. Лут и дочери следуют этому наставлению, но Ваила, не сумев побороть любопытство, оглядывается и в тот же миг превращается в соляной столб. С наступлением утра на Содом обрушивается огненный серный дождь, уничтожая всех его жителей (Бытие, 19:1–29). В Коране об этом сказано: «Мы перевернули вверх дном их селение и обрушили на них каменья из обожженной глины» (Коран, 11:82).

Причина наказания жены Лута

Превращение жены Лута, Ваилы, в соляной столб богословы толкуют не только как следствие ее любопытства, но и как наказание за предательство. По преданию, она тайно сообщила соседям о приходе ангелов, сказав: «Дайте немного соли, у нас гости». Эта весть быстро распространилась по городу, спровоцировав нападение содомитов. Некоторые источники добавляют, что Ваила оглянулась на Содом, желая бросить прощальный взгляд на город, что и стало причиной ее гибели.

Упоминания Лута в священных писаниях

В Новом Завете Лут упоминается дважды, и подчеркивается, что его спасение стало возможным благодаря великой любви Всевышнего к Ибрахиму. В Священном Коране имя Лута встречается в аятах девятнадцати сур, отражая его роль как пророка и праведника. В одном из аятов сказано: «Они уже проходили мимо селения, на которое выпал недобрый дождь. Разве они не видели его? О нет! Они не надеялись на то, что будут воскрешены» (Коран, 25:40).

Пророк Исмаил

В Ветхом Завете этот пророк зовется Измаилом. Его имя неоднократно упоминалось в главе, посвященной пророку Аврааму (Ибрахиму). Для создания подробного представления об Исмаиле мы будем опираться на сведения, уже приведенные ранее, дополняя их новыми деталями.

Происхождение Хаджар и ее место в семье Авраама

Арабка по происхождению, Хаджар (библейская Агарь), будущая мать Исмаила, была рабыней, подаренной Аврааму фараоном. Со временем она стала полноправным членом его семьи. Бесплодие Сары было великим горем для Авраама. Старик, всю жизнь мечтавший о наследнике, не решался взять вторую жену, чтобы не ранить сердце Сары. Однако в те времена обычаи позволяли мужьям бесплодных женщин, с их согласия, сожительствовать с рабынями. Если рабыня рожала ребенка, а мужчина признавал его, говоря: «Ты – дитя мое», младенец считался законным наследником. Во имя продолжения рода Сара разрешила Аврааму жениться на Хаджар.

Рождение Исмаила и разлад в семье

Вскоре Хаджар забеременела, что привело к напряжению в ее отношениях с Сарой, которые ранее были теплыми. Как описано в главе об Аврааме, этот конфликт завершился изгнанием Хаджар. Господь, видя ее страдания и терпение, пообещал ей сына, которому надлежало дать имя Исмаил, что означает «Бог слышит». Ангел предсказал, что от Исмаила пойдет великое потомство, и он будет человеком, подобным по необузданности дикому ослу, всегда приходящим на помощь людям, за что они будут воздавать ему (Бытие, 16:8–12). Выражение «дикий осел» не следует понимать как оскорбление: у семитских народов осел считался священным животным, символизирующим трудолюбие и выносливость. В Библии упоминается Валаамская ослица, обладавшая даром речи, а Иисус въехал в Иерусалим на ослице, что символизировало мир и благополучие (Евангелие от Матфея, 21:2–7).

Возвращение Хаджар и рождение Исмаила

По настоянию ангела Хаджар вернулась в дом Авраама и подчинилась Саре. Вскоре она родила Исмаила. Когда мальчику исполнилось 13 лет, ангелы Господа принесли Аврааму и Саре весть о рождении их сына Исаака (Исхака). Тогда же Аллах повелел ввести обряд обрезания для мужчин, который был совершен и над Исмаилом.

Изгнание Исмаила и милость Аллаха

Когда Исмаилу исполнилось 16 или 17 лет, он и его мать вновь были изгнаны из дома. Аллах не оставил их без милости, спасая от смерти. Исмаил стал отцом двенадцати сыновей, чьи потомки расселились по Аравийскому полуострову (Бытие, 25:12–18). Согласно Ветхому Завету, Исмаил прожил 137 лет. Его потомки упоминаются в Библии многократно, например, в истории о продаже Иосифа (Юсуфа) за 20 серебряных монет торговцам, направлявшимся в Египет.

Исмаил и его потомки в Ветхом Завете

Исследователи Библии, опираясь на Ветхий Завет (Бытие, 16:8–12), считают, что потомки Исмаила, «дети пустыни», были арабами. Они вели кочевой образ жизни, поклонялись идолам и добывали пропитание, грабя соседние племена и караваны. Племена, происходящие от Исмаила, играли заметную роль в библейских повествованиях.

Упоминания Исмаила в Новом Завете

В Новом Завете имя Исмаила не упоминается напрямую, но в некоторых текстах говорится, что у Авраама было два сына. Это подтверждается в Послании к Галатам (4:21–31) и Послании к Римлянам (9:7–9). В «Послании к Галатам» сказано: «Авраам имел двух сынов: одного от рабы, а другого от свободной. Но который от рабы, тот рожден по плоти; а который от свободной, тот по обетованию» (Галатам, 4:22–23). Апостол Павел трактует это как иносказание о двух заветах: рабстве, связанном с Агарью, и свободе, связанной с Сарой. В «Послании к Римлянам» подчеркивается, что не все потомки Авраама по плоти являются его духовными наследниками, а лишь «дети обетования», то есть потомки Исаака (Римлянам, 9:7–9).

Критика новозаветной интерпретации

Эти тексты Нового Завета содержат попытку обосновать, что ребенок рабыни автоматически становится рабом, а христиане, как «потомки свободных», занимают высшую ступень. Подобная интерпретация может быть воспринята как неуважение к Ветхому Завету, где дважды подчеркивается милость Аллаха к Хаджар и Исмаилу: во время ее беременности и после изгнания. Кроме того, обрезание Исмаила, совершенное по воле Аллаха, подтверждает его избранность. Разделение сынов Авраама на категории противоречит духу Ветхого Завета, признающего божественную опеку над Исмаилом.

Исмаил в Коране: Пророк и праведник

Имя Исмаила как пророка упоминается в десяти сурах Священного Корана. В суре «Ибрахим» сказано: «Хвала Аллаху, который даровал мне на старости лет Исмаила и Исхака. Воистину, мой Господь внимает мольбе» (Коран, 14:39). В суре «Аль-Бакара» подчеркивается равенство пророков: «Мы уверовали в Аллаха и в то, что было ниспослано Ибрахиму, Исмаилу, Исхаку, Йакубу и коленам… Мы не делаем различий между ними» (Коран, 2:136). Там же сказано: «Неужели вы скажете, что Ибрахим, Исмаил, Исхак, Йакуб и колена были иудеями или христианами? Аллах лучше знает» (Коран, 2:140). В суре «Марйам» Исмаил прославляется как праведник: «Помяни в Писании Исмаила. Воистину, он был правдивым в обещаниях и был посланником и пророком» (Коран, 19:54).

Аяты Корана об Ибрахиме и его потомстве

В Священном Коране есть аяты, где не указывается ни имя Исмаила, ни место, где происходят связанные с ним действия. Однако чувствуется, о ком идёт речь и где разворачиваются события. Обратимся, например, к суре «Ибрахим»:

Вот Ибрахим (Авраам) сказал: «Господи! Сделай этот город безопасным и убереги меня и моих сыновей от поклонения идолам. Господи! Воистину, они ввели в заблуждение многих людей. Тот, кто последует за мной, относится ко мне. А если кто ослушается меня, то ведь Ты – Прощающий, Милосердный. Господь наш! Я поселил часть моего потомства в долине, где нет злаков, у Твоего Заповедного дома. Господь наш! Пусть они совершают намаз. Наполни сердца некоторых людей любовью к ним и надели их плодами, – быть может, они будут благодарны» (Коран 14:35-37).

Эти аяты отражают молитву Ибрахима о защите и благословении для его потомства, поселённого в бесплодной долине у Каабы, что указывает на связь с Меккой.

Разночтения о жертвенном сыне

В комментариях к событиям, связанным с пророком Исмаилом, в священных книгах встречаются разночтения. Первое касается того, что деятельность пророка связана с Меккой и Каабой. Второе – вопроса, кого из двух сыновей Ибрахим повёл к жертвеннику после увиденного во сне. В Ветхом Завете указано, что это был Исхак (Исаак). В Коране же имена не упоминаются:

Ибрахим сказал: «Господи, одари меня потомством из числа праведников!» Тогда Мы обрадовали его вестью о выдержанном мальчике. Когда он достиг того возраста, чтобы усердствовать вместе с ним, он сказал: «Сын мой! Я вижу во сне, что я зарезаю тебя. Посмотри, что ты думаешь?» Он сказал: «Отец мой! Сделай то, что тебе велено. Если Аллах пожелает, ты найдёшь меня одним из терпеливых» (Коран 37:100-102).

Этот отрывок подчёркивает покорность сына и веру Ибрахима, но отсутствие имени порождает разные интерпретации.

Исход жертвоприношения

По завершении описания обряда жертвоприношения в той же суре говорится: Это и есть явное испытание (или явная милость). Мы выкупили его великой жертвой. Мы оставили о нём в последующих поколениях добрую молву. Мир Ибрахиму (Аврааму)! Воистину, так Мы воздаём творящим добро. Воистину, он – один из Наших верующих рабов. Мы обрадовали его вестью об Исхаке (Исааке) – пророке из числа праведников (Коран 37:106-112). Исламоведы указывают на весть об Исхаке как на доказательство того, что жертвой был Исмаил, поскольку Исхак упоминается как рождённый позже.

Легенда о жертвоприношении Исмаила

По легенде, когда Исмаилу исполняется 12 лет, пророку Ибрахиму посылается откровение от Аллаха с указанием принести сына в жертву. Местом жертвоприношения назначается гора Сабир неподалёку от Мекки. В момент, когда Ибрахим приступает к жертвоприношению, Аллах посылает возместительного овна, и Исмаил остаётся в живых. Эта история подчёркивает милость Аллаха, веру Ибрахима и покорность Исмаила.

Семейная жизнь Исмаила

Исламоведы отмечают, что Исмаил был женат дважды. Первый брак с Джевой был недолгим. После разрыва он женился на Шамме (Сайиде), от которой у него родилось 12 сыновей. Эти сведения укрепляют образ Исмаила как родоначальника многих поколений.

Хадисы о Хаджар и Исмаиле

Второй по значению после Корана книгой в мусульманском мире считаются хадисы Мухаммада. Они подробно описывают судьбоносные моменты в жизни Хаджар и её сына, пророка Исмаила. Поэтому для полного представления об этих событиях мы обращаемся к хадисам. В одной их части освещается роль Каабы в судьбе Хаджар и Исмаила. Глубокая связь изгнанных из дома матери и сына с этой святыней находит отражение в хадисах.

Первое и второе изгнание Хаджар

При первом изгнании Хаджар, следуя указанию ангела, возвращается домой и выражает покорность Саре, хозяйке дома. Смягчившаяся Сара допускает её обратно. Однако благосклонность Сары исчезает, когда она видит, с какой нежностью Хаджар кормит младенца грудью. Вспыхнувшая ревность заставляет Сару вновь потребовать от Ибрахима изгнать Хаджар с ребёнком. Не в силах противоречить, Ибрахим исполняет её волю: Хаджар и её младенец изгоняются на произвол судьбы.

Хаджар и Исмаил в пустыне у Замзама

В одном хадисе говорится, что Ибрахим приводит Хаджар с младенцем, которого она ещё кормит грудью, в пустынное место к хижине (называемой в хадисе «Домом»), рядом с высоким деревом. Там позже забьёт источник Замзам. Окрестности Мекки тогда были безлюдны и безводны. Оставив им мешок сушёных фиников и бурдюк с водой, Ибрахим уходит. Хаджар кричит вслед: «О Ибрахим, куда же ты уходишь, бросив нас в этой долине, где нет людей и вообще ничего нет?!» Он не оборачивается, пока она не спрашивает: «Не Аллах ли повелел тебе сделать это?» Ибрахим отвечает: «Да». Тогда Хаджар говорит: «Тогда Он не даст нам пропасть!» Она возвращается к Исмаилу, а Ибрахим уходит.

Молитва Ибрахима за потомство

Дойдя до отрога горы ас-Санийа, где Хаджар не могла его видеть, Ибрахим оборачивается к «Дому» и, воздев руки, молится: Господь наш, поистине поселил я часть своего потомства в долине, где ничего не растёт, у Твоего Заповедного дома. Господь наш, пусть они совершают молитву, и склони к ним сердца (некоторых) людей и надели их плодами, чтобы они благодарили Тебя! Эта мольба выражает веру Ибрахима в милость Аллаха и надежду на будущее его семьи.

Отчаяние Хаджар и божественная помощь

Оставшись в пустыне, Хаджар бережёт воду ради сына, но вскоре бурдюк пустеет, и их мучает жажда. Видя, как Исмаил слабнет, она в отчаянии бежит к горе Ас-Сафа, взбирается на вершину и ищет помощи, но долина пуста. Она спускается и поднимается на гору аль-Марва, но никого не видит. Так она бегает между горами семь раз. На последнем подъёме Хаджар слышит голос: «Успокойся!» Она кричит: «О, тот, чей голос я услышала! Скажи, можешь ли ты мне помочь?» Взглянув на хижину, она видит ангела, который крыльями и руками роет землю.

Появление племени Джурху

Некоторое время Хаджар живёт в одиночестве, и никто не появляется в этих местах. Однажды люди племени Джурху, живущие к северу от Мекки, замечают птиц, кружащихся к югу. Старейшины решают, что там есть вода, и посылают двух гонцов. Те находят источник и Хаджар с младенцем. Они спрашивают: «Позволила бы ты нашему племени поселиться здесь?» Хаджар отвечает: «Приезжайте, но потом не говорите, что он ваш». Получив обещание, гонцы возвращаются, и племя Джурху переселяется к Замзаму.

Новая жизнь Хаджар и взросление Исмаила

С приездом племени жизнь Хаджар меняется: они с сыном больше не одиноки. Исмаил растёт, выучивает арабский язык и становится умелым охотником. Племя восхищается его умом и трудолюбием. В зрелом возрасте его женят на девушке из племени.

Визит Ибрахима и первый брак Исмаила

Однажды Ибрахим посещает место, где оставил жену и сына. Хаджар к тому времени умерла, а Исмаил женат. Не застав сына дома, Ибрахим расспрашивает его жену о жизни. Она жалуется на нужду, что не нравится Ибрахиму. Уходя, он велит передать Исмаилу: «Скажи, чтобы он сменил порог у своей двери». Вернувшись, Исмаил узнаёт от жены о визите старика и понимает, что это был отец. Фраза о «пороге» означает развод. Исмаил расстаётся с женой.

Второй брак Исмаила

Исмаил женится вновь. Когда Ибрахим снова приходит, новая жена отвечает, что они живут хорошо и ни в чём не нуждаются. Её слова радуют Ибрахима.

Строительство Каабы

В другом хадисе рассказывается, как воздвигалась Кааба. Ибрахим вновь посещает Исмаила и застаёт его полирующим лук у Замзама. Увидев отца, Исмаил бросается к нему. После расспросов Ибрахим говорит:

Воистину, я получил повеление от Аллаха. Скажи мне, будешь ты мне в помощь?

Исмаил отвечает:

Буду. Скажи мне, что это за повеление?

Ибрахим говорит:

Аллаху угодно, чтобы мы построили на стоящем перед нами возвышенном месте дом.

Исмаил соглашается:

Если так угодно Аллаху, его повеление следует исполнить. Я готов.

Они начинают работу: закладывают фундамент, Исмаил носит камни, а Ибрахим строит. Исмаил приносит большой камень, который кладёт к ногам отца. Завершив строительство, они молятся:

Вот Ибрахим (Авраам) и Исмаил (Измаил) подняли основание Дома (Каабы): «Господь наш! Прими от нас! Воистину, Ты – Слышащий, Знающий» (Коран 2:127).

Пророк Исхак

В Ветхом Завете этого пророка зовут Исааком, что в буквальном смысле означает «смех». Когда ангелы сообщают Аврааму: «И будет сын у Сарры, жены твоей», Сара, подслушивавшая за занавеской, громко смеётся. Ей, 90-летней, кажется невероятным рождение ребёнка. Услышав её смех, ангелы велят назвать младенца Исааком.

Рождение и ранние годы Исаака

По мнению исследователей Библии, Исаак родился в 2066 году до н.э. На восьмой день его жизни он был обрезан. В возрасте 2–3 лет его отнимают от груди, и в честь этого Авраам устраивает торжество.

Испытание жертвоприношением

Когда Исаак достигает совершеннолетия, Господь повелевает Аврааму отвести сына в землю Мориа и принести его в жертву. Верный своей присяге, Авраам беспрекословно выполняет приказ. Милостью Всевышнего Исаак спасается, а жертва заменяется овном. Авраам называет жертвенник «Иегова ире» («Господь посмотрит»), что порождает еврейскую поговорку: «Будет усмотрено на горе Иеговы». Эта поговорка подчёркивает, что в иудаизме продолжение рода менее значимо, чем служение Господу (Бытие 22:1-14).

Женитьба Исаака

В 37 лет Исаак теряет мать, Сару. Авраам решает женить сына, но невестой должна быть еврейка. Он отправляет верного раба Елизара с дарами в Харран, где живёт его брат Нахор. Елизар останавливается у колодца и решает выбрать самую красивую девушку, которая поможет напоить верблюдов. К колодцу подходит группа девушек, и одна из них привлекает внимание Елизара. Он просит у неё воды для себя и верблюдов. Девушка соглашается и утоляет жажду каравана. Елизар узнаёт, что её зовут Ревекка и она внучка Нахора. Ревекка приглашает его в дом, где её брат Лаван принимает гостя. Елизар объясняет цель визита, и родственники соглашаются на обручение Ревекки с Исааком. Елизар вручает подарки, и через несколько дней Ревекка с няней и слугами отправляется в Ханаан. Исаак радостно встречает невесту и ведёт её в свой шатёр. Вскоре они играют свадьбу.

Дети Исаака и Ревекки

Проходит двадцать лет, а у Исаака и Ревекки нет детей. Отчаявшийся Исаак молится Богу, и Господь дарует им близнецов – Исава и Иакова (коранического Йакуба). Исав становится любимцем отца, а Иаков – матери. По преданию, близнецы ссорятся с детства. Ревекка спрашивает Господа о причине их вражды, и Он отвечает, что они враждовали ещё в утробе и продолжат это в будущем. Их потомки образуют два народа: иудеев от Иакова и идумеев от Исава. Господь также предсказывает, что младший, Иаков, превзойдёт старшего, Исава.

Жизнь в Гераре и конфликт

Когда в стране начинается голод, Исаак с семьёй переезжает в Герар. Здесь он повторяет ошибку отца, выдавая Ревекку за сестру из страха перед местными обычаями. Небесные силы спасают его: филистимский царь Авимелех узнаёт правду и упрекает Исаака, предупреждая о возможном грехе.

Поселившись в долине Герар, Исаак наживает богатство, что вызывает раздражение местных жителей. Когда конфликт обостряется, он переезжает в Вирсавию. Там ему является благословение, подтверждающее обещание, данное Аврааму. Исаак воздвигает жертвенник Господу, и между ним и Авимелехом заключается мирный договор.

Характеры и соперничество Исава и Иакова

Вопрос наследства вызывает споры, так как Исаак и Ревекка по-разному относятся к сыновьям. Близнецы непохожи: Исав – смуглый, широкоплечий, волосатый, вспыльчивый охотник, не заботящийся о чистоте и пахнущий козлиной шерстью. Иаков – хозяйственный, трудолюбивый, послушный родителям. Исав, как первенец, пользуется расположением отца, но Ревекка сомневается в его способности продолжить род. Однажды Иаков варит чечевичную похлёбку. Голодный Исав просит еды, и Иаков предлагает обменять похлёбку на право первородства. Исав соглашается, отдавая своё право за миску супа.

Браки Исава и семейные разногласия

Исав женится на двух ханаанках, что огорчает Исаака и Ревекку, так как нарушает чистоту рода. Позже он берёт в жёны дочь Исмаила, но Исаак не лишает его права наследства. Ревекка, желая передать наследство Иакову, вмешивается в события.

Обман Исаака и благословение Иакова

Состарившийся и ослепший Исаак просит Исава принести добычу с охоты, чтобы благословить его. Ревекка подговаривает Иакова обмануть отца. Иаков сомневается: его кожа гладкая, а Исава – волосатая, и от него не пахнет козлом. Ревекка настаивает, готовит блюдо из козы, наряжает Иакова в одежду Исава и обматывает его шею козьей шкурой.

Иаков приносит блюдо отцу. Исаак, ощупав сына, замечает: «Голос Иакова, а рука Исава». Поверив, что это Исав, он благословляет Иакова. Когда Исав возвращается, обман раскрывается. В ярости он угрожает брату, но, жалея отца, откладывает месть.

Наследство и бегство Иакова

По законам того времени первенец получал 60% наследства. Исаак и Исав подчиняются этому, но Ревекка, опасаясь мести Исава, советует Иакову уехать в Харран, пока брат не успокоится. Исаак прощает Иакова, видя в случившемся волю Господа, и разрешает ему уехать.

Смерть Исаака

Исаак умирает в возрасте 180 лет. Его сыновья хоронят его в гробнице в поле Махпелы, рядом с родителями.

Исаак в других священных текстах

В Новом Завете Исаак сравнивается с Измаилом. В Священном Коране о нём говорится немного: его имя упоминается восемь раз отдельно и вместе с другими пророками. Коран называет его достойным человеком, слившимся с вечностью.

Пророк Иаков

В Ветхом Завете его зовут Иаков. В нашем повествовании о пророке Исааке (Исхаке) он упоминался как один из двух его сыновей-близнецов. Спасаясь от гнева брата Исава, Иаков бежит к своему дяде в Харран. Мы расскажем о последующем периоде его жизни, избегая повторов. Согласно Ветхому Завету, Иаков считается предком всех иудеев. Четвертая часть книги «Бытие» посвящена его жизни.

Видение лестницы и обет Иакова

Покинув отчий дом и пройдя около 100 вёрст (примерно 100 км), Иаков останавливается на привал. Положив под голову камень, он засыпает. Во сне он видит лестницу, соединяющую землю с небом, по которой поднимаются и спускаются ангелы. На её вершине стоит Господь Яхве и обращается к нему: И вот, Господь стоит на ней и говорит: Я Господь, Бог Авраама, отца твоего, и Бог Исаака; [не бойся]. Землю, на которой ты лежишь, Я дам тебе и потомству твоему; и будет потомство твое, как песок земной; и распространишься к морю и к востоку, и к северу и к полудню; и благословятся в тебе и в семени твоем все племена земные (Бытие 28:13-14).

Господь обещает Иакову защиту и возвращение в обетованную землю живым и здоровым. Проснувшись, Иаков кланяется Господу, поливает оливковым маслом камень, на котором спал, и оставляет его в память о чудесном сне. Он называет место Вефилем («дом Божий») и даёт обет: Господь станет его единственным Богом, и десятую часть даров он будет жертвовать Ему (Бытие 28:16-22).

Прибытие в Харран и встреча с Рахиль

Иаков продолжает путь и приходит в Харран. У колодца на окраине города он встречает пастухов и спрашивает, где найти дом Лавана. Один из них указывает на пастушку, ведущую овец, и говорит, что это Рахиль, дочь Лавана.

Иаков бросается к ней, сообщает, что он её двоюродный брат, и, растроганный, целует её и плачет. Обрадованная Рахиль бежит домой и рассказывает отцу о госте. Лаван встречает племянника на улице, приглашает в дом и расспрашивает о жизни. Иаков объясняет, что хочет пожить у дяди и помочь в хозяйстве, добавляя, что его отправила мать.

Служба у Лавана за Рахиль

Лаван отказывается использовать труд родственника бесплатно. Через месяц он спрашивает Иакова, какое вознаграждение тот желает. Иаков отвечает, что готов семь лет служить даром, если Лаван отдаст ему Рахиль, покорившую его сердце. Семь лет, полных мечтаний о возлюбленной, кажутся Иакову несколькими днями. Он усердно пасёт стада Лавана.

Обман Лавана и брак с Лией

По истечении срока Иаков напоминает Лавану о договоре. Лаван устраивает свадьбу. У него две дочери: старшая Лия, слабая глазами, и младшая Рахиль, необыкновенно красивая.

В брачную ночь захмелевший Иаков откидывает ширму и обнимает невесту, но утром обнаруживает, что это Лия. Разгневанный, он упрекает дядю. Лаван объясняет, что по местным обычаям младшую дочь не выдают раньше старшей.

Второй брак с Рахиль

В качестве компенсации Лаван соглашается отдать Рахиль, но с условиями: Иаков сможет войти к ней через неделю и должен отслужить ещё семь лет. Таким образом, за неделю Иаков женится на обеих сёстрах.

Семейная жизнь и соперничество жён

Иаков больше любит красавицу Рахиль, но Лия оказывается плодовитой и рожает ему четырёх сыновей. Рахиль же остаётся бесплодной, что вызывает насмешки Лии. Не вытерпев позора, Рахиль разрешает своей рабыне Валле сожительствовать с Иаковом. В те времена это было принято: если жена бесплодна, рабыня рожала, а хозяйка, принявшая младенца, считалась матерью. Валла рожает двух сыновей. Разозлённая Лия отдаёт Иакову свою рабыню Зелфу, которая рожает ещё двух мальчиков (Бытие 30:1-14).

Мандрагора и новые дети

Однажды сын Лии Рувим находит мандрагору, считавшуюся средством от бесплодия. Рахиль просит отдать ей плод, и Лия соглашается, но требует взамен ночь с Иаковом. Рахиль уступает. В результате Лия рожает ещё мальчика и девочку (Бытие 30:14-24). Рахиль продолжает молиться о материнстве. Господь внемлет её мольбам и посылает сына, которого она называет Иосиф (Йусуф). За 20 лет у Иакова от двух жён и их рабынь рождаются одиннадцать сыновей и одна дочь.

Желание вернуться домой

После 14 лет службы, когда рождается Иосиф, Иаков задумывается о возвращении домой. Он знает, что родители ждут его, а гнев Исава, вероятно, утих. Под защитой Господа Иаков чувствует себя в безопасности. Он просит Лавана отпустить его. Лаван уговаривает остаться и спрашивает, чем наградить за труды. Иаков, чьим трудом разбогател дядя, решает ответить хитростью. Он говорит: Я пройду сегодня по всему стаду овец твоих; отдели из него всякий скот с крапинами и с пятнами, всякую скотину чёрную из овец, также с пятнами и с крапинами из коз. Такой скот будет наградою мне. И будет говорить за меня пред тобою справедливость моя в следующее время, когда придёшь посмотреть награду мою. Всякая из коз не с крапинами и не с пятнами, и из овец не чёрная, краденое это у меня (Бытие 30:32-33).

Хитрость Иакова со скотом

Лаван с готовностью соглашается на предложение Иакова, зная, что овец и коз с крапинами и пятнами рождается мало. В душе он смеётся над наивностью племянника. Но позже понимает, что смеялся напрасно. С детства Иаков интересовался животными и слышал, что увиденное ими во время спаривания влияет на потомство. Подводя скот к корытам с водой, он кладёт на края пёстрые прутья. В результате большая часть ягнят и козлят рождается с крапинами и пятнами. (На самом деле это объясняется генетикой, а не прутьями. Учёный Г. Мендель, открывший законы наследственности, был священником и, вероятно, вдохновлялся Библией. – Авт.)

Благодаря этому методу Иаков становится хозяином половины стада, что приводит в ярость сыновей Лавана, пасших скот в других местах. Для них появление такого количества пёстрого скота – загадка. Иаков же обретает богатство, превосходящее состояние Лавана (Бытие 30:25-43).

Напряжение с Лаваном и решение уехать

Казус в двадцатый год пребывания Иакова в Харране меняет отношение Лавана и его сыновей, которые подозревают его в мошенничестве. Иаков чувствует угрозу. В это время, пасущему стадо, ему является повеление Господа срочно готовиться к отъезду. Он вызывает жён, Лию и Рахиль, и делится пережитым за годы «рабства» у лживого дяди. Иаков считает, что богатство Лавана перешло к нему как божья кара за обман. Он велит жёнам готовиться к отъезду на родину. В это время Лаван уезжает стричь скот на дальние пастбища – удобный момент для побега. Рахиль, как и Лия, осталась без наследства, так как отец промотал их долю. Перед отъездом она забирает из дома отцовских идолов. Огромный караван Иакова с имуществом и скотом спешно покидает Харран.

Погоня Лавана за Иаковом

Лаван узнаёт об отъезде племянника через три дня. Разгневанный тем, что Иаков уехал тайно, не попрощавшись, и пропажей идолов, он собирает сыновей и родню и бросается в погоню. За семь дней они одолевают 560 вёрст (около 560 км) и настигают караван Иакова на горе Галаад. Согласно священной книге, в пути Господь во сне предупреждает Лавана о неприкосновенности Иакова.

Конфронтация на горе Галаад

Лаван осыпает Иакова упрёками: почему он уехал тайно, не позволив попрощаться с дочерьми и внуками, и зачем забрал идолов? Иаков отвечает, что боялся, как бы Лаван не отнял у него жён и имущество. На обвинение в краже идолов он предлагает обыскать шатры, обещая, что виновный не выживет. Иаков не знает, что идолов взяла Рахиль. Лаван обыскивает шатры, но ничего не находит. Рахиль прячет идолов под верблюжьим седлом, садится на него и, извиняясь перед отцом за «обыкновенное женское», говорит, что не может встать. Лаван не подозревает, что дочь сидит на идолах (Бытие 31:22-35).

Примирение Иакова и Лавана

После неудачного обыска Иаков даёт волю гневу, накопившемуся за 20 лет. Он рассказывает, как трудился на дядю и что получал взамен. Лаван отвечает: Дочери – мои дочери; дети – мои дети; скот – мой скот, и всё, что ты видишь, это моё: могу ли я что сделать теперь с дочерьми моими и с детьми их, которые рождены ими? (Бытие 31:43). Эти слова показывают, что Лаван помнит предупреждение Господа. Он предлагает примирение, требуя, чтобы Иаков заботился о его дочерях и не брал новых жён. Они совершают жертвоприношение, и на следующий день Лаван прощается с дочерьми и внуками, возвращаясь домой (Бытие 31:1-43).

Подготовка к встрече с Исавом

Приближаясь к Ханаану, Иаков посылает вестников в Едом, где живёт Исав, с добрыми пожеланиями. Вернувшись, они сообщают, что Исав едет навстречу с 400 всадниками. Иаков в ужасе, думая, что гнев брата не утих за 20 лет. Для безопасности он делит людей и стада на два лагеря, рассчитывая, что если Исав нападёт на один, второй спасётся. Затем он отбирает 550 голов скота и вьючных животных, разделяет их на три группы и посылает навстречу Исаву с интервалами, надеясь умилостивить брата подарками (Бытие 32:1-21).

Таинственная борьба и новое имя

В ту ночь Иаков видит сон, в котором борется с неведомым Существом. Под утро Оно просит отпустить Его, но Иаков требует благословения. Существо касается его бедренной жилы, вырывается и благословляет Иакова, нарекая его Израилем, что означает «Богоборец» (Бытие 32:22-31).

Проснувшись, Иаков хромает. С тех пор иудеи не едят эту часть животных, памятуя о борьбе Иакова (Бытие 32:32).

Встреча с Исавом

Иаков делит семью на три группы: впереди – рабыни с детьми, затем Лия с семью детьми, сзади – Рахиль и Иосиф. Он рассчитывает, что в случае плена Рахиль и Иосиф будут спасены. Сам Иаков идёт первым. Увидев Исава, он семь раз кланяется. Но опасения напрасны: Исав спрыгивает с коня, обнимает брата и плачет. Он отказывается от подарков, но Иаков уговаривает принять их. Исав зовёт брата в гости, но Иаков, ссылаясь на караван, дипломатично отказывается (Бытие 33:1-17).

Переезд в Сихем и трагедия с Диной

Когда Исав со своими людьми уезжает, Иаков направляется в ханаанский город Сихем. Он намеревается купить у местного правителя участок земли и осесть там навсегда. Однако его планы оборачиваются бедой. Сын правителя Сихема, Еммора, похищает и насилует дочь Иакова, Дку, Дину. Согласно книге «Бытие», после этого юноша влюбляется в Дину и просит отца сосватать её. Еммор, зная о поступке сына, приходит к Иакову и, не вдаваясь в подробности, сообщает о желании сына жениться. Более того, он предлагает переселенцам породниться с сихемцами через взаимные браки. Присутствующие при переговорах сыновья Иакова, пылая жаждой мести за поруганную честь сестры, с лукавством отвечают: если сихемцы хотят родства, все их мужчины должны пройти обрезание. Еммор принимает условие. Убедив горожан в выгоде союза, он и его сын организуют обряд обрезания для всех мужчин Сихема. Воспользовавшись их беспомощным состоянием после процедуры, братья Дины, Симеон и Левий, входят в город и вырезают всех мужчин. Узнав о кровавой резне, Иаков приходит в негодование. Он сурово порицает сыновей за убийство невинных, понимая, что теперь им нельзя оставаться в Сихеме (Бытие 34:1-31).

Божественное повеление и отъезд в Вефил

После трагедии в Сихеме Иакову нужно искать новое пристанище. Во сне Господь велит ему отправляться в Вефил. Перед путешествием, в знак очищения, Иаков приказывает домочадцам и всем людям отдать идолы и серьги. Он закапывает их под дубом близ Сихема. Караван прибывает в Вефил, где Иаков когда-то спасался от Исава. Там он воздвигает жертвенник, посвящённый Господу.

Смерть Рахили и рождение Вениамина

По пути из Вефила в Вифлеем любимая жена Иакова, Рахиль, рожает второго сына. Во время родов она умирает. Ребёнка называют Вениамином.

Грех Рувима

Когда караван движется из Вифлеема в Хеврон, воyrate время привала первенец Иакова, Рувим, совершает тяжкий грех: он насилует Валлу, рабыню, подаренную Иакову Рахилью. Это глубоко ранит Иакова. По некоторым источникам, он проклял Рувима и лишил его права первородства (Бытие 35:1-26).

Возвращение в Хеврон и смерть Исаака

Иаков прибывает в Хеврон и застаёт своего 180-летнего отца, Исаака, ещё живым. Вскоре Исаак умирает, и сыновья хоронят его в семейной гробнице на поле Махпелы.

Жизнь в Хевроне и переезд в Египет

После смерти отца Иаков поселяется в Хевроне и занимается скотоводством. Когда в очередной раз начинается засуха и голод, он переезжает в Египет к сыну Иосифу (Йусуфу). Перед смертью Иаков благословляет сыновей Иосифа. Иаков умирает в возрасте 130 лет. Его сыновья хоронят его в той же гробнице, где покоится отец. Двенадцать сыновей Иакова становятся основателями еврейского народа.

Иаков в Новом Завете

В Новом Завете Иаков упоминается вместе с отцом Исааком и дедом Авраамом. Он символизирует весь еврейский народ.

Пророк Йакуб в исламе

В исламе библейский Иаков зовётся Йакубом. Его имя упоминается в аятах восьми сур Корана. В некоторых случаях оно стоит отдельно, но чаще – в ряду с другими пророками. В суре «Йусуф» имя Йакуба упоминается 14 раз как отца Йусуфа (Иосифа). Как потомок Ибрахима (Авраама), Йакуб в Коране представлен одним из величайших пророков. Его имя и сыновья связаны с возникновением народа Израиля, а второе имя Йакуба – Израиль – подчёркивается особо.

Своеобразие образа Йакуба в Коране

Коран выделяет Йакуба среди пророков по двум причинам. Во-первых, он, подобно Ибрахиму и Исхаку, выходит за рамки национальных и племенных понятий. В аятах говорится: Ибрахим (Авраам) и Йакуб (Иаков) заповедали это своим сыновьям. Йакуб (Иаков) сказал: «О сыновья мои! Аллах избрал для вас религию. И умирайте не иначе, как будучи мусульманами». Или же вы присутствовали, когда смерть явилась к Йакубу (Иакову)? Он сказал своим сыновьям: «Кому вы будете поклоняться после меня?» Они сказали: «Мы будем поклоняться твоему Богу и Богу твоих отцов – Ибрахима (Авраама), Исмаила (Измаила) и Исхака (Исаака), Единственному Богу. Ему одному мы покоряемся» (Коран 2:132-133).

Слово «мусульманин» здесь означает беззаветную преданность Аллаху, превосходящую понятия племени, нации или народа.

Во-вторых, имена Ибрахима, Исмаила, Исхака и Йакуба упоминаются вместе: Скажи: «Мы уверовали в Аллаха и в то, что ниспослано нам, и в то, что было ниспослано Ибрахиму (Аврааму), Исмаилу (Измаилу), Исхаку (Исааку), Йакубу (Иакову) и коленам (двенадцати сыновьям Йакуба) и в то, что было даровано Мусе (Моисею), Исе (Иисусу) и пророкам от их Господа. Мы не делаем различий между ними, и Ему одному мы покоряемся» (Коран 3:84).

Имя Исмаила часто следует за Ибрахимом, так как он – его первенец. Исмаил и Исхак, рождённые от одного отца, рассматриваются как единый корень. Коран отвергает различия между ними, сравнивая их с цветами одного семени: нельзя считать одних ароматными, а других – без запаха.

Связь Ибрахима и Исмаила с Каабой

Как уже говорилось, в Коране судьбы Ибрахима и Исмаила связаны с Каабой, святыней исламского мира.

Благословение Исхака и его потомков

Коран упоминает Исхака и его потомков: Мы благословили его (Ибрахима) и Исхака (Исаака). Среди их потомства есть творящие добро и поступающие явно несправедливо к самим себе (Коран 37:113).

Пророк Йусуф

В Ветхом Завете этот пророк зовётся Иосифом. Его матерью была Рахиль, любимая жена Иакова (Йакуба). По источникам, Иосиф, одиннадцатый сын Иакова, родился в 1915 году до н.э. и умер в 1806 году до н.э.

Детство и зависть братьев

С рождения Иосиф отличался красотой и поведением, выделяясь среди братьев. В то время как они с утра до ночи пасли скот, пахали землю и работали по хозяйству, Иакова, подарок Рахили, не допускали к тяжёлой работе. Это раздражало старших братьев, рождённых от других жён и наложниц. Они завидовали Иосифу, которого баловали, одевали в лучшие одежды и позволяли делать всё, что он пожелает.

Странные сны Иосифа

Иосифу часто снятся необычные сны. Однажды он видит, как, связав сноп на ниве, ставит его торчком, а снопы братьев подходят и кланяются его снопу. Иосиф рассказывает сон семье. Братья высмеивают его, говоря, что он мечтает ими командовать, и ссорятся с ним. Когда конфликт обостряется, Иаков принимает сторону Иосифа, что усиливает ненависть братьев к любимцу отца (Бытие 37:7). В другой раз Иосифу снится, что ему кланяются Солнце, Луна и одиннадцать звёзд. Он делится этим с отцом и братьями. Даже Иаков возмущается, спрашивая: «Неужели я и твоя мать, и твои братья придём поклониться тебе до земли?» (Бытие 37:9-10). Со временем эта история забывается, и жизнь возвращается в норму.

Заговор братьев против Иосифа

Однажды братья Иосифа отправляются пасти скот на земли Сихема. Возможно, желая примирить Иосифа с братьями, Иаков посылает его проведать их. Увидев приближающегося Иосифа, братья, особенно сыновья рабынь, вспоминают его сны и решают убить его. Они планируют бросить тело в колодец, а одежду, обмазанную кровью животного, показать отцу, солгав, что Иосифа растерзал зверь. Старший сын Иакова, Рувим, возражает против убийства. Понимая, что не отговорит братьев, он предлагает сбросить Иосифа в колодец живым, надеясь позже спасти его и вернуть отцу (Бытие 37:18-24).

Продажа Иосифа в рабство

Когда Иосиф подходит, братья срывают с него одежду и бросают в колодец. Его крики и мольбы о пощаде остаются без ответа. Увидев торговый караван, Иуда предлагает: Что пользы, если мы убьём брата нашего и скроем кровь его? Пойдем, продадим его Измаильтянам, а руки наши да не будут на нём, ибо он брат наш, плоть наша (Бытие 37:26-27). Братья, в отсутствие Рувима, поддерживают идею. Они вытаскивают Иосифа из колодца и продают купцам, идущим в Египет, за 20 серебреников. (Из текста следует, что купцы были потомками пророка Исмаила.)

Обман Иакова

После ухода каравана братья закалывают козу и мажут кровью одежду Иосифа. Дома они показывают её Иакову, спрашивая, не его ли это. Узнав разноцветную одежду, подаренную сыну, Иаков решает, что Иосифа растерзал хищник. Он разрывает одежды и горько плачет. В это время Иосифу 17 лет.

Иуда и его судьба

Перед тем как продолжить рассказ о Иосифе, стоит упомянуть Иуду, сыгравшего ключевую роль в продаже брата. После сделки Иуда покидает братьев и селится близ Хеврона, женившись на хананеянке. Этот брак, нарушавший обычай избегать союзов с хананеями, приносит несчастье. У Иуды рождаются три сына: Ир, Онан и Шела.

Ир умирает вскоре после женитьбы. По закону левирата его вдова, Фамарь, должна выйти за младшего брата, Онана, чтобы продолжить род. Но Онан, не желая давать потомство брату, «изливает семя на землю», за что Господь лишает его жизни. Опасаясь за третьего сына, Шелу, Иуда не позволяет ему жениться на Фамари.

Фамарь, стремясь сохранить род Иуды, переодевается блудницей, скрывая лицо, и соблазняет свёкра. В залог за обещанную козу она берёт его печать и посох. На следующий день Иуда посылает друга забрать залог, но «блудницы» нет.

Спустя время Фамарь беременеет. Иуда, обвиняя её в распутстве, требует казни. Фамарь показывает его печать и посох, раскрывая правду. Иуда признаёт свою вину. От этой связи рождаются близнецы, один из которых, Фарес, становится предком пророков Давида (Давуда) и Иисуса (Исы). В те времена такие связи во имя сохранения рода не были редкостью (Бытие 38:1-30).

Языческое происхождение предков Давида и Иисуса

Хотим довести до сведения читателей, что ни жена Иуды, ни его невестка Фамарь не были еврейками и придерживались языческой веры. (Хотя в Библии нет точного указания, что Фамарь была не еврейкой.) Известно также, что прабабушка Давида, Руфь, была моавитянкой (Бытие, Книга Руфь). Понятие «чистого поколения», используемое иудейскими богословами, и утверждение, что связь евреев с инородцами неугодна Господу, не соответствует истине. Прабабушками великого иудейского пророка Давида и основоположника христианства Иисуса были язычницы-филистимлянки. Это подтверждает философию ислама: перед Богом нет избранного народа, все люди равны и являются Его земными наместниками.

Иосиф в доме Потифара

Когда купец, купивший Иосифа, прибывает в Египет, он продаёт его Потифару, начальнику фараоновой стражи. Ум, трудолюбие и душевная чистота Иосифа покоряют Потифара. Будучи блестящим организатором, Иосиф становится управляющим усадьбы, и богатство хозяина приумножается. Однако спокойная жизнь длится недолго. Жена Потифара влюбляется в Иосифа и пытается склонить его к прелюбодеянию. Преданный хозяину, Иосиф избегает её домогательств (Бытие 39:1-20).

Ловушка жены Потифара и тюрьма

Охваченная страстью женщина продолжает преследовать Иосифа. Однажды, когда в доме нет посторонних, она заманивает его в спальню под предлогом и обнимает. Иосиф вырывается, но в её руках остаётся кусок его одежды. Оскорблённая отказом, она зовёт слуг, обвиняя Иосифа в попытке лишить её чести, и показывает ткань как доказательство. Узнав о случившемся, Потифар приказывает бросить Иосифа в тюрьму. Там Иосиф завоёвывает доверие узников и надсмотрщиков. Главный надзиратель назначает его следить за порядком среди заключённых (Бытие 39:20-23).

Сны в тюрьме

В тюрьму попадают два новых узника: главный виночерпий и хлебоносец фараона. Иосиф расспрашивает их о дворцовой жизни, узнавая тайны недоступного мира (Бытие 40:1-8). Однажды узники видят сны. Виночерпию снится виноградная лоза с тремя ветвями, из которых он выжимает сок в чашу фараона. Хлебодару снится корзина с пищей на голове, которую клюют птицы. Иосиф толкует сны: виночерпий через три дня будет помилован и вернётся на службу, а хлебоносца казнят, и птицы будут клевать его тело. Он просит виночерпия замолвить за него слово. Через три дня предсказания сбываются: виночерпий освобождён, а хлебоносец казнён.

Сны фараона

Через два года фараону снятся странные сны. В первом он видит семь тучных коров, выходящих из реки и пасущихся, которых съедают семь тощих коров. Во втором – семь полных колосьев, поглощённых семью пустыми из-за северного ветра. Никто во дворце не может объяснить сны. Виночерпий вспоминает Иосифа и рассказывает фараону о его даре. По приказу фараона Иосифа освобождают и приводят во дворец (Бытие 41:1-40).

Толкование снов и советы фараону

Иосиф объясняет фараону, что сны – это божье предупреждение: семь лет изобилия сменятся семью годами засухи и неурожая. Повторение снов подчёркивает срочность. Он советует найти мудрого человека, чтобы организовать подготовку к бедствию, и предлагает меры по сбору запасов. Фараон, впечатлённый, говорит, что мудрец уже перед ним. В 30 лет Иосиф, проведший 13 лет в доме Потифара и тюрьме, получает новую роль. «Бытие» отмечает, что Господь трижды обещал ему защиту, а назначение – результат божьей милости.

Иосиф – наместник Египта

Фараон назначает Иосифа наместником, вручая ему золотое кольцо с печатью, ожерелье и одежды, подобающие статусу. Иосиф становится вторым человеком в Египте, его золотая колесница следует за колесницей фараона. Фараон даёт ему имя Цафнаф-панеах («спаситель мира» или «спаситель жизни» на египетском, по мнению некоторых учёных) и женит на дочери жреца Илиопольского из города Он, близ современного Каира (Бытие 41:41-46).

Семь лет изобилия

В течение семи лет (1885–1878 гг. до н.э.) Иосиф объезжает Египет, следя за исполнением приказов фараона. Хранилища заполняются зерном благодаря богатым урожаям. Страна живёт в достатке. В эти годы у Иосифа рождаются два сына.

Семь лет голода

Через семь лет начинается засуха, и в Египте воцаряется голод. По совету Иосифа открывают хранилища. Сначала зерно продают за деньги, затем – за скот, а когда скот заканчивается – за землю. Люди, чтобы выжить, идут в услужение фараону. Вся земля переходит во владение правителя, и Иосиф сдаёт её в аренду, взимая пятую часть урожая для фараона. Только жрецы не страдают в эти годы.

Голод в Ханаане и путешествие братьев в Египет

Длительная засуха и неурожай затрагивают соседние страны, включая Ханаан. В 1876 году до н.э., через два года после начала голода, Иаков, оставив дома младшего сына Вениамина, посылает остальных сыновей в Египет – единственное место, где можно купить зерно. Единственным, кто распоряжается продажей зерна, является Иосиф. Братья приходят к нему, и он сразу их узнаёт, но не показывает этого, общаясь через переводчика. Внезапно он обвиняет их в шпионаже. В ужасе братья объясняют, что их двенадцать: один пропал, младший остался дома, а они пришли за зерном, так как семья голодает. Иосиф соглашается продать зерно, но требует доказательства их слов: один брат останется в залоге, а они должны привезти младшего, Вениамина (Бытие 42:1-24).

Испытание братьев и возвращение домой

Иосиф оставляет Симеона в залоге и тайно подкладывает в мешки братьев уплаченные ими деньги. По дороге один из них обнаруживает серебро в своём мешке, что вызывает ужас и изумление. Поскольку путь уже пройден, они решают вернуть деньги позже и продолжают дорогу.

Второе путешествие в Египет

Иаков радуется привезённому зерну, но, узнав, что Симеон в залоге, а вместо него требуют Вениамина, впадает в отчаяние – он не хочет терять последнего сына Рахили. Когда запасы заканчиваются, он смиряется и отправляет сыновей с Вениамином, вручая для наместника дары: мёд, бальзам и ладан. Иосиф встречает братьев радушно, устраивает пир и освобождает Симеона, усаживая его во главе стола. Братья пытаются вернуть найденное серебро, но Иосиф велит оставить его им.

Последнее испытание братьев

Перед отъездом братьев Иосиф решает проверить их ещё раз. Он подбрасывает свою серебряную чашу, используемую для гадания, в мешок Вениамина. Едва караван покидает город, стража догоняет и обыскивает его. Чашу находят у Вениамина. В ужасе братья возвращаются к Иосифу и падают ниц, умоляя простить младшего и взять в рабство любого из них. Иуда, некогда продавший Иосифа, просит наказать его вместо Вениамина (Бытие 44:1-13).

Примирение с братьями

Видя готовность братьев жертвовать собой, Иосиф открывается: «Я – ваш брат Иосиф!» Его слова поражают их, как гром. Все, кроме Вениамина, не смеют поднять глаз. Иосиф обнимает и целует их.

Приказ фараона и возвращение в Ханаан

Фараон, узнав о воссоединении, велит Иосифу нагрузить караван братьев зерном и дарами, выделив колесницы для перевозки всей семьи Иакова в Египет, где им обещаны лучшие земли. Братья возвращаются в Ханаан и сообщают Иакову, что Иосиф жив и занимает высокую должность. Иаков сомневается, но слова Иосифа и присланные колесницы убеждают его. Он говорит:

Довольно [сего для меня], ещё жив сын мой Иосиф; пойду и увижу его, пока не умру (Бытие 45:1-28).

Переезд семьи Иакова в Египет

Иаков готовится к поездке. Семья из 66 человек отправляется в Египет. В пути Господь во сне обещает Иакову защиту и великое будущее его потомства. С семьёй Иосифа общее число переселенцев достигает 70 – основа народа Израиля в Египте.

Жизнь в Гесеме и встреча с фараоном

Фараон выделяет семье Иакова земли Гесема в устье Нила. Иосиф организует встречу отца с фараоном. На вопрос о возрасте Иаков отвечает, что ему 130 лет, и благословляет правителя.

Последние годы Иакова

В Египте Иаков живёт ещё 17 лет. Иосиф приводит к нему своих сыновей, прося благословения. Иаков кладёт правую руку на младшего и левую – на старшего, передавая право первородства младшему, вопреки протестам Иосифа. Он объясняет, что такова воля Господа: со времён Авраама (Ибрахима) первородство доставалось младшим – Исхаку вместо Исмаила, Иакову вместо Исава, Иосифу вместо Рувима (Бытие 48:8-20). Иаков умирает в 147 лет, благословив 12 сыновей – будущих основателей народа Израиля. Он завещает похоронить его в Махпельской пещере рядом с отцом и дедом. Его тело бальзамируют 40 дней, а жрецы соблюдают 70-дневный траур.

Смерть Иосифа

Пройдя испытания и достигнув власти, Иосиф умирает в 110 лет, оставив внуков. Он завещает перенести его останки в Ханаан, если евреи вернутся туда. Книга «Бытие» завершается этим событием.

Йусуф в Коране

Имя пророка Йусуфа многократно упоминается в Коране. Ему посвящена целая сура, а также упоминания в 6-й (аят 84) и 40-й (аят 33) сурах. Хотя в них говорится и о его отце с братьями, акцент – на жизни Йусуфа с 17 лет до смерти Йакуба. Повествование ста аятов суры «Йусуф» полно глубокого смысла, поучительных деталей и изумительных эпизодов.

Различия в повествованиях Ветхого Завета и Корана

В повествованиях Ветхого Завета и Священного Корана о Йусуфе много общего, но есть и различия. На первый взгляд, они касаются способа изложения, взглядов на развитие событий и стиля. В Ветхом Завете история носит биографический характер, в Коране же повествование ведётся от имени Аллаха через ниспосланные откровения. Различия проявляются и в именах и званиях персонажей. Например, в Ветхом Завете Потифар, купивший Йусуфа, – начальник стражи фараона, а в Коране – визирь царя. Должности Йусуфа тоже не совпадают: в Библии он наместник фараона, в Коране – казначей царя. Однако обе книги сходятся в главном: все рабы Божьи находятся под надзором Аллаха, и никто не может нарушить Его предписания.

Йусуф в суре Корана

Для иллюстрации различий при схожей сюжетной линии обратимся к суре «Йусуф» в Коране. Она начинается с букв «Алиф, Лам, Ра» – символов, звучащих как гимн и несущих множество значений в арабском языке. Далее говорится: Алиф. Лам. Ра. Это – аяты ясного Писания. Воистину, Мы ниспослали его в виде Корана на арабском языке, чтобы вы могли понять его. Мы рассказываем тебе самое прекрасное повествование, внушая тебе в откровении этот Коран, хотя прежде ты был одним из тех, кто ничего не ведал об этом. Вот Йусуф (Иосиф) сказал своему отцу: «О мой отец! Я видел одиннадцать звёзд, солнце и луну. Я видел, как они поклонились мне». Он сказал: «О сын мой! Не рассказывай этот сон своим братьям, а не то они замыслят против тебя дурное. Воистину, сатана – явный враг человеку. Твой Господь изберёт тебя, научит тебя толковать сны и одарит совершенной милостью тебя и род Йакуба (Иакова), подобно тому, как ещё раньше Он одарил совершенной милостью твоих отцов Ибрахима (Авраама) и Исхака (Исаака). Воистину, твой Господь – Знающий, Мудрый». Безусловно, Йусуф (Иосиф) и его братья стали знамениями для тех, кто спрашивает (Коран 12:1-7). Цель повествования ясна из слов «станет знамением» – это наставление для людей.

Различия в эпизоде со сном Йусуфа

В «Бытии» Йусуф рассказывает сон о звёздах, солнце и луне отцу и братьям, вызывая их негодование. В Коране он делится им только с отцом, Йакубом, который советует не говорить братьям, чтобы избежать их зависти, и предсказывает Йусуфу избранность и дар толкования снов. В Библии Иаков посылает Иосифа проведать братьев, пасущих скот. В Коране братья уговаривают отца отпустить Йусуфа на прогулку с ними.

Йусуф в колодце и первое откровение

Когда братья бросают Йусуфа в колодец, в Коране он получает первое откровение от Аллаха: Ты непременно напомнишь им об этом поступке, когда они даже не узнают тебя (Коран 12:15). Это подчёркивает божественную защиту и предопределение его судьбы.

Продажа Йусуфа

В Библии Йусуфа продают купцам-измаильтянам, в Коране – «жителю Египта» (по мнению мусульманских богословов, визирю царя). Покупатель, впечатлённый поведением юноши, говорит жене: Относись к нему хорошо. Быть может, он принесёт нам пользу, или же мы усыновим его (Коран 12:21).

Дар Йусуфа в Египте

В Египте Аллах не оставляет Йусуфа. Он получает дар толкования снов, а в зрелом возрасте – пророчество и знания (Коран 12:21-22).

Соблазн Зулейхи

Спокойная жизнь Йусуфа в доме визиря прерывается из-за его красоты и чистоты. Жена визиря, Зулейха, влюбляется в него. Воспользовавшись отсутствием других, она запирает двери и пытается соблазнить его: Женщина, в доме которой он жил, стала соблазнять его, заперла двери и сказала: «Иди ко мне». Он сказал: «Упаси Аллах! Ведь он (её супруг) – мой господин, обеспечивший мне прекрасную жизнь. Воистину, беззаконники не преуспеют» (Коран 12:23).

Йусуф мог бы поддаться, но знамение Аллаха останавливает его: Она возжелала его, и он возжелал бы её, если бы не увидел знамение своего Господа. Так Мы отвратили от него зло и мерзость. Воистину, он был из числа Наших избранных (или искренних) рабов (Коран 12:24).

Обвинение и оправдание Йусуфа

Описание соблазна в Коране и Библии схоже, но обстоятельства заключения Йусуфа различны. В Библии Потифар верит клевете жены и сажает Иосифа в тюрьму. В Коране визирь не сомневается в невиновности Йусуфа. Когда Зулейха хватает убегающего Йусуфа за одежду, отрывается кусок ткани сзади. Она обвиняет его, но разорванная одежда доказывает его невиновность. Несмотря на оправдание, Зулейха добивается заключения Йусуфа.

Сплетни и званый вечер Зулейхи

История с Йусуфом порождает сплетни среди городских женщин. Зулейха, оправдывая свою страсть, устраивает званый вечер. Она подаёт гостьям фрукты и ножи, а затем вводит Йусуфа. Очарованные его красотой, женщины режут себе руки и восклицают: Упаси Аллах! Да ведь это – не человек. Он – не кто иной, как благородный ангел (Коран 12:31). Зулейха отвечает: Перед вами тот, из-за которого вы меня порицали. Я действительно пыталась его соблазнить, но он отказался. Но если он не выполнит мой приказ, то будет заточен в темницу и окажется в числе презренных (Коран 12:31-32). Визирь, веря в невиновность Йусуфа, всё же сажает его в тюрьму, чтобы прекратить слухи.

События в тюрьме

Кораническое описание жизни Йусуфа в тюрьме во многом совпадает с библейским, но есть отличия. Библейский хлебоносец в Коране – повар, казнённый на кресте. Оба узника – виночерпий и повар – представлены молодыми людьми (Коран 12:41).

Диалог Йусуфа с виночерпием в тюрьме

В Коране диалог Йусуфа с виночерпием, обрадованным предсказанием освобождения, описан так: Он попросил того, который, по его предположению, должен был спастись: «Напомни обо мне твоему господину». Но сатана побудил его позабыть напомнить это его господину (или сатана побудил Йусуфа забыть помянуть своего Господа), и он пробыл в темнице несколько лет (Коран 12:42). Это подчёркивает, что задержка освобождения Йусуфа была частью божественного плана.

Толкование снов царя

В отличие от Библии, где Иосифа приводят во дворец для толкования снов фараона, в Коране виночерпий сам приходит к Йусуфу в тюрьму и пересказывает сны царя. Йусуф объясняет их, и его толкование передают царю. После этого правитель вызывает Йусуфа во дворец и назначает казначеем сокровищницы Египта. В Коране сказано: Так Мы наделили Йусуфа (Иосифа) властью на земле. Он мог поселиться там, где желал. Мы одаряем Своей милостью, кого пожелаем, и не теряем вознаграждения творящих добро (Коран 12:56).

Приезды братьев Йусуфа в Египет

Кораническое описание приездов братьев Йусуфа за зерном почти совпадает с библейским. Они приходят в Египет, где Йусуф, как казначей, распоряжается запасами.

Первое возвращение братьев и реакция Йакуба

Когда братья возвращаются домой и сообщают Йакубу, что для следующей закупки зерна должны привезти Бин Йамина (Вениамина), так как казначей настаивает на его присутствии, Йакуб резко отказывается: Он сказал: «Неужели я доверю его вам так, как доверил прежде его брата? Аллах охраняет лучше. Он – Милосерднейший из милосердных» (Коран 12:64). Несмотря на истощение запасов, Йакуб не хочет отпускать младшего сына. Но угроза голода вынуждает его согласиться. Он требует от сыновей клятвы Аллахом, что они вернут Бин Йамина живым и здоровым, если не случится беды: «Аллах является Попечителем и Хранителем того, что мы сказали» (Коран 12:66).

Второй приезд с Бин Йамином

Братья возвращаются в Египет с Бин Йамином. Йусуф тепло встречает их: Когда они вошли к Йусуфу (Иосифу), он прижал к себе своего брата и сказал: «Воистину, я – твой брат. Пусть не печалит тебя то, что они совершали» (Коран 12:69).

Испытание с чашей

Как и в Библии, перед отъездом братьев Йусуф подбрасывает гадальную чашу во вьюк Бин Йамина. Когда караван покидает город, стража находит чашу: Он начал с их мешков до того, как обыскал мешок своего брата, а затем вытащил чашу из мешка своего брата. Мы научили Йусуфа этой хитрости, ибо по законам царя он не мог задержать своего брата, если бы того не захотел Аллах. Мы возносим по степеням тех, кого пожелаем, и выше любого обладающего знанием есть более знающий (Коран 12:76). Чаша была законным способом задержать Бин Йамина.

Отчаяние братьев и ответ Йусуфа

Братья, боясь нарушить клятву отцу, умоляют Йусуфа отпустить Бин Йамина, предлагая себя в рабство. Йусуф отвечает: Упаси нас Аллах задержать кого-нибудь вместо того, у которого мы нашли нашу вещь. Поступив так, мы стали бы одними из беззаконников. …Возвращайтесь к отцу и скажите: «Отец наш! Твой сын украл. Мы свидетельствуем только о том, что знаем, и не ведаем о сокровенном» (Коран 12:78, 81).

Горе Йакуба и его надежда

Вернувшись без Бин Йамина, братья говорят Йакубу, что его схватили за кражу. Йакуб не верит, видя в этом повторение истории с Йусуфом. От горя он слепнет: Случившееся напоминает ему то, что произошло с его любимым сыном Йусуфом. Вопреки боли, Йакуб не теряет надежды: О сыновья мои! Ступайте и разыщите Йусуфа (Иосифа) и его брата и не теряйте надежды на милость Аллаха, ибо отчаиваются в милости Аллаха только люди неверующие (Коран 12:87).

Третий приезд и раскрытие Йусуфа

Братья вновь едут в Египет и обращаются к казначею: О повелитель! Нас и наш род поразила беда. Мы прибыли с небольшим товаром. Отмерь нам меру сполна и окажи нам милость. Воистину, Аллах вознаграждает творящих добро (Коран 12:88). Йусуф больше не скрывается. Он спрашивает, помнят ли они, как поступили с ним и его братом «во времена невежества». Братья узнают его и говорят: Клянемся Аллахом! Аллах предпочёл тебя нам. Мы же были грешниками. Йусуф отвечает: Сегодня я не стану укорять вас. Да простит вас Аллах, ибо Он – Милосерднейший из милосердных. Ступайте с моей рубахой и накиньте её на лицо моего отца, и тогда он прозреет, а потом привезите ко мне всю свою семью (Коран 12:91-93). Он отдаёт братьям свою рубаху.

Исцеление Йакуба

Ещё в пути Йакуб чувствует: Воистину, я чувствую запах Йусуфа (Иосифа), если только вы не считаете меня выжившим из ума стариком (Коран 12:94). Его слова вызывают недоверие, но вскоре гонец набрасывает рубаху Йусуфа на лицо Йакуба, и он прозревает.

Воссоединение семьи в Египте

Семья во главе с Йакубом отправляется в Египет. Йусуф радостно встречает их, усаживая отца и старшую жену на свой престол. Братья кланяются ему, и Йусуф вспоминает детский сон: Отец мой! Это есть толкование моего давнего сна. Господь мой сделал его явью. Он облагодетельствовал меня, освободив из темницы, и привёл вас из пустыни после того, как сатана посеял вражду между мною и моими братьями. Воистину, мой Господь добр, к кому пожелает. Воистину, Он – Знающий, Мудрый (Коран 12:100).

Смерть Йакуба и молитва Йусуфа

Йусуф живёт счастливо, видя отца каждый день. После смерти Йакуба, похороненного по завещанию в Ханаане, Йусуф погружается в размышления о бренности мира. Глядя на могильный холм, он обращается к Аллаху: Господи! Ты даровал мне власть и научил толковать сновидения. Творец небес и земли! Ты – мой Покровитель в этом мире и в Последней жизни. Упокой меня мусульманином и присоедини меня к праведникам (Коран 12:101).

Пророк Иов (Айуб) и его образ

В Ветхом Завете этого пророка зовут Иовом. Его история изложена в «Книге Иова», включённой в Библию. Иов представлен не как пророк, посланный к племенам, а как божий посланник семейного уровня. Почитаемый Господом как идеальный глава семьи, он воплощает образ бесконечного терпения и благочестия.

Жизнь Иова до испытаний

По легенде, Иов, праведник периода Патриархов (2100–1900-е годы до н.э.), жил в Аравии, в местности Утс. К 70 годам он обрёл большое счастье: у него было семь сыновей и три дочери. Его богатство не знало равных: стада овец и коз насчитывали семь тысяч, верблюдов – три тысячи, ослов – пятьсот, а волов – пятьсот пар.

Иов славился щедростью. На праздниках в честь детей он собирал их и приносил жертвы по числу членов семьи, не ради славы, а из страха, что дети, забыв о Всевышнем, впадут в грех гордыни.

Диалог Господа и сатаны

Однажды Господь собирает ангелов, и с ними приходит сатана. На вопрос Господа, откуда он, сатана отвечает, что искал по земле, кого бы отвратить от праведности. Господь указывает на Иова – богобоязненного, непорочного и далёкого от зла. Сатана возражает, что вера Иова обусловлена его богатством и счастьем: лиши его этого, и он отвернётся от Бога. Господь разрешает:Вот, всё, что у него, в руке твоей; только на него не простирай руки твоей (Книга Иова 1:12). Сатана получает дозволение испытывать Иова, не касаясь его тела.

Первые бедствия Иова

Сатана обрушивает на Иова четыре бедствия. Пока сыновья и дочери гостят у старшего брата, приходят гонцы:

Первый сообщает, что савеяне напали на пастухов, угнали волов и ослов, а детей убили.

Второй говорит, что огонь с неба сжёг овец, коз и их пастухов.

Третий извещает, что халдеи угнали верблюдов, убив пастухов.

Четвёртый приносит весть, что ураган разрушил дом старшего сына, и крыша погребла под собой всех детей Иова.

Смирение Иова

Услышав о гибели детей, Иов раздирает одежду, остригает голову и падает ниц, славя Бога: Наг я вышел из чрева матери моей, наг и возвращусь. Господь дал, Господь и взял; (как угодно было Господу, так и сделалось;) да будет имя Господне благословенно! (Книга Иова 1:21). Его смирение разочаровывает сатану.

Второе испытание сатаны

На следующей встрече с ангелами Господь упрекает сатану: Иов остался верен, несмотря на страдания. Сатана настаивает, что человек пожертвует всем ради жизни, и если поразить тело Иова, он отвернётся от Бога. Господь разрешает: [Делай с ним всё, что угодно], только на душу его не покушайся. Сатана насылает на Иова проказу, покрывшую его язвами с ног до головы.

Телесные муки Иова

Иов, терзаемый болезнью, выходит на окраину селения и скоблит язвы черепицей. Его жена, видя мучения, предлагает похулить Бога, чтобы умереть. Иов возмущён: Ты говоришь как одна из безумных: неужели доброе мы будем принимать от Бога, а злого не будем принимать? (Книга Иова 2:10).

Визит друзей Иова

Иова навещают три друга – Елифаз, Вилдад и Софар. Увидев его, они не верят глазам: их друг, покрытый язвами, неузнаваем. Разорвав одежды и посыпав головы землёй, они семь дней молча сидят рядом, сострадая.

Проклятия Иова и спор с друзьями

Не выдержав мук, Иов проклинает день своего рождения. Друзья пытаются понять причину его страданий, утверждая, что Господь не наказывает без вины, и Иов, вероятно, согрешил. Иов клянётся в своей невиновности. Страдания и недоверие друзей выводят его из себя. Он молит Бога убить или исцелить его, чтобы он мог спросить о причине бед: Для чего скрываешь лице Твоё и считаешь меня врагом Тебе? Не сорванный ли листок Ты сокрушаешь и не сухую ли соломинку преследуешь? Ибо Ты пишешь на меня горькое и вменяешь мне грехи юности моей, и ставишь в колоду ноги мои и подстерегаешь все стези мои, – гонишься по следам ног моих. А он (листок), как гниль, распадается, как одежда, изъеденная молью (Книга Иова 13:24-28).

Бунт Иова и требование справедливости

Считая себя безгрешным, Иов требует от Господа объяснения причин своих страданий. В отчаянии он бунтует, обращаясь к друзьям: Все одно; поэтому я сказал, что Он губит и непорочного и виновного. Если этого поражает Он бичом вдруг, то пытке невинных посмевается. Земля отдана в руки нечестивых; лица судей её Он закрывает. Если не Он, то кто же? (Книга Иова 9:22-24). Иов хочет знать, за что наказан, и ищет справедливости у Всевышнего.

Вмешательство Елиуя

В беседу вступает четвёртый гость, Елиуй, утверждая, что Иов и его друзья ошибаются. Он объясняет, что болезни не всегда являются наказанием за грехи. Иногда Господь испытывает даже любимых рабов, чтобы проверить крепость их веры. Елиуй упрекает Иова в нелогичности: человек не может сравнивать себя с Богом, который выше всех, не скрывается и не отчитывается. Грехи или добро человека касаются только его самого, а не Бога. Требовать милости за праведность – ошибка. Елиуй призывает Иова к покаянию.

Первое обращение Господа к Иову

Отвечая на мольбы Иова, Господь говорит с ним дважды. В первый раз Он задаёт Иову более 70 вопросов о природе. Растерянный, Иов осознаёт, что человеку не дано постичь принципы управления миром Богом. Единственное, что остаётся, – верить в Его справедливость. Не Бог отчитывается перед человеком, а человек перед Богом. После этого Иов перестаёт настаивать на невиновности и смиряет гордыню: Вот, я ничтожен; что буду я отвечать Тебе? Руку мою полагаю на уста мои (Книга Иова 39:33-35).

Цель вопросов Господа

Задавая вопросы, Господь хотел показать Иову Его могущество и человеческое неведение. Бог учит, что люди не могут понять Его путей и должны доверять Творцу. Вопросы подчёркивают ограниченность человека в сравнении с божественной мудростью.

Вопросы о природе

Остановимся на некоторых вопросах Господа, чтобы показать глубину религиозной мысли в «Книге Иова». Говоря о живой природе, Бог упоминает 12 животных (6 зверей, 5 птиц и саранчу), подчёркивая Свою заботу. Он спрашивает, кто кормит птенцов вороны (которые, по некоторым данным, не кормят своих детёнышей), заботится о яйцах страуса, оставленных без присмотра, или защищает беременных коз и ланей.

Иов не может ответить, и Господь указывает, что Он заботится о них. Люди же, как наместники Бога, ценнее животных, созданных для них, и Бог не оставляет их без внимания.

Второе обращение Господа и жертва друзей

Во втором обращении Господь порицает Иова и его трёх друзей – Елифаза, Вилдада и Софара – за их слова. Для очищения Он велит принести в жертву семь волов и семь овец, но жертвы будут приняты только если Иов помолится за друзей.

Прощение и восстановление Иова

После молитвы Иова Господь прощает его и возвращает милость. Иов вновь обретает семь сыновей и три дочери, а его богатство становится больше прежнего. По Божьей милости он живёт ещё 140 лет и умирает в 210 лет.

Пророк Айуб в Коране

В Священном Коране пророк Иов зовётся Айубом. Его имя упоминается в четырёх сурах: «ан-Ниса», «аль-Анам», «аль-Анбия» и «Сад». В сурах «ан-Ниса» (аят 163) и «аль-Анам» (аят 84) Айуб назван рядом с пророками Ибрахимом, Исмаилом, Исхаком, Йакубом, Исой, Харуном, Сулейманом и Давудом. В суре «аль-Анбия» сказано: Помяни также Айуба (Иова), который воззвал к своему Господу: «Воистину, меня коснулось зло, а ведь Ты – Милосерднейший из милосердных». Мы ответили на его мольбу, устранили постигшее его зло и даровали ему его семью и вдобавок ещё столько же в качестве милости от Нас и в назидание тем, кто поклоняется (Коран 21:83-84).

Дополнения в суре «Сад»

Суре «Сад» посвящены четыре аята об Айубе, дополняющие его историю: Помяни Нашего раба Айуба (Иова). Он воззвал к своему Господу: «Сатана причинил мне вред и мучения!» Ему было сказано: «Топни ногой! Вот прохладная вода для купания и питья». Мы даровали ему его семью и ещё столько же вместе с ними по Нашей милости и как напоминание для обладающих разумом (Коран 38:41-43). Эти аяты подчёркивают милость Аллаха и чудесное исцеление Айуба.

Наказание жены Айуба

В четвёртом аяте суры «Сад» упоминается наказание жены Айуба: Возьми в руку пучок, ударь им жену и не преступай клятвы. Воистину, Мы нашли его терпеливым. Как прекрасен был этот раб! Воистину, он всегда обращался к Аллаху (Коран 38:44).

Пророк Шуейб

Информация о пророке Шуейбе ограничена. В Библии о нём нет упоминаний, поэтому основным источником является Священный Коран. Его имя встречается в шести сурах: «аль-Араф», «Худ», «аль-Хиджр», «аш-Шуара», «Сад», «аль-Анкабут». В 51 аяте этих сур рассказывается о его деятельности. Упоминания о бедствиях, постигших народы Нуха, Худа, Салиха и Лута, позволяют предположить, что Шуейб жил позже этих пророков.

Племя мадьянитов и его упадок

Шуейб был послан к племени мадьянитов, жившему в местности аль-Айка, окружённой густыми лесами. По словам богослова Ягута Хамави, на этом месте позже возник город Табук. Большинство мадьянитов были язычниками, хотя некоторые верили в единого Бога. Жрецы преследовали единобожников, навязывая свою веру, что усиливало распри и моральное разложение в племени. Честность утратила ценность, а прежние нормы поведения были забыты.