Читать онлайн 100 великих символов Древней Греции

© Кашкадамова И.Н., 2024

© ООО «Издательство «Вече», 2024

Древняя Греция, её этносы и их взаимосвязь

Древняя Греция – образ, овеянный легендами и сказаниями. Это сатиры, веселящиеся на лужайке. Это доблестные фаланги гоплитов, бесстрашно бросающиеся в бой. Это страна, воспетая Уильямом Шекспиром и сохранившаяся в умах как мир всевозможных страстей, сказочности, абсурда.

Со школьного возраста, а то и раньше мы сталкивались с понятием «Древняя Греция». Все мы читали мифы Николая Куна о происхождении мира, отдельных богах и героях. На этих, изначальных для нас, знаниях мы и воспринимаем древнюю цивилизацию, укрепившуюся в нашем понятии как ДРЕВНЯЯ ГРЕЦИЯ. Но она никогда не была единой цивилизацией, даже единым народом.

В древности интересующая нас культура называлась Элладой. Ἑλλάς включала в себя юг Балканского полуострова, Малую Азию, Кикладские острова, Причерноморье, Азовское море, Северную Африку (современная Ливия) и Юг Италии, острова Корсика, Сардиния, Сицилия.

Этноним «греки» (Γραικοί) происходит из латинского языка Graeci. Профессор лингвистики и индийской филологии Георгиос Хадзидакис утверждал, что «греками» называлось древнее племя, частично переселившееся из города Танагра в Южную Италию (в Кумы). Римляне сначала называли Южную Италию, острова Корсика, Сицилия, Сардиния «греками». Позднее они перенесли название «греки» на весь народ эллинов, а Южную Италию с островами стали называть Великая Греция. Вместе с названием на Балканы, благодаря римлянам, переехали все мифы, нравы и традиции, связанные с «греками».

С точки зрения католической церкви «греки» это евреи, принявшие христианство, данная тенденция окрашивала всё Средневековье.

Ещё раз хочется подчеркнуть, что не было единого народа, не было единых мифов и единого пантеона богов. Всё различалось согласно этносам или племенам, в разные периоды времени заселявшим данную территорию.

Как писал Фукидид: «Очевидно, что страна, называемая ныне Элладой, лишь с недавнего времени приобрела оседлое население; в древности же там происходили передвижения племен, и каждое племя покидало свою землю всякий раз под давлением более многочисленных пришельцев. Действительно, существующей теперь торговли тогда еще не было, да и всякого межплеменного общения на море и на суше. И земли свои возделывали настолько лишь, чтобы прокормиться. Они не имели лишних достатков и не делали древесных насаждений (ведь нельзя было предвидеть, не нападет ли враг и не отнимет ли все добро, тем более что поселения не были укреплены). Полагая, что они смогут добыть себе пропитание повсюду, люди с легкостью покидали насиженные места. Поэтому-то у них не было больших городов и значительного благосостояния. Чаще всего такие передвижения населения происходили в наиболее плодородных частях страны, именно в так называемой ныне Фессалии и Беотии, а также в большей части Пелопоннеса (кроме Аркадии) и в остальных плодородных областях».

Элладу населяли этносы: эолийцы – с Севера Балканского полуострова и Малой Азии; дорийцы – среднюю часть Балкан и восточный Пелопоннес, а также острова Киклад и южную часть Малой Азии; ионийцы – Аттику, Малую Азию, ахейцы, которым удалось сохранить самостоятельность, были вытеснены дорийцами в Аркадию и Ахею.

Все эти народы поселились на территории, изначально занимаемой пеласгами – древними. Этноса, который также продолжал сосуществовать с переселенцами-народами. Они впитали их легенды и мифы. В каждом полисе были свои боги и окружающая их система верований. Из-за такой хаотичности в историографии принято усреднённое отношение к эллинской цивилизации – Древняя Греция, со своей периодизацией:

Крито-микенская цивилизация 3-е – 2-е тысячелетие до н. э. – это минойская цивилизация Крита, элладская – пеласгическая, микенская цивилизации Балкан, хатская и хеттская цивилизации Малой Азии.

Полисный период XI–IV веков до н. э. – это ахейский период, хурритский, архаика и классическая Греция, и Великая Греция.

Эллинистический период – от Панэллинского похода Александра из Македонии до распада эллинистической государственности. Всё это является условным для облегчённого понимания современных людей, привыкших к систематике, вышедшей из римской культуры и подкреплённой немецкими историками Античности Виппером и И. ройзеным. Это кардинально отличается от хаотичности и мистицизма, свойственного эллинскому миру.

Территория Эллады всегда находилась в движении, перманентных конфликтах, населявшие её этносы до персидского нашествия не могли объединиться. Их раздирали собственные интересы, религиозные взгляды, обычаи. У них не было единой системы даже временного счёта. Каждый эллинский полис был индивидуален и гордился своей самобытностью. Каждый полис хранил свою историю, свои традиции, и даже при колонизации новых земель они сохраняли связь с метрополией и её духовными ценностями, с трудом ассимилируя. Иногда они объединялись в военно-политические союзы единоверных полисов – симмахии и епимахии.

Геракл

Одним из величайших героев (полубогов) Эллады считался Ἡρακλῆς Ираклий (Геракл).

Он является, пожалуй, самым известным человеком в львиной шкуре из известных современному человеку.

Считается, что мифы о Геракле относятся ещё к крито-микенскому периоду. До нас дошли систематизированные мифы раннехристианского периода. У Гомера сохранились только небольшие упоминания о Геракле, эти упоминания в общепринятые мифы не вошли, так как сам контекст мифа был утерян. Мы же, на нынешний момент, знакомы с собирательным образом Геракла как героя, включившего в себя все деяния человека в львиной шкуре. В религиозных воззрениях эллинов очень важна была зооморфная символика. Эллины верили в силу животных и связь с этой силой человека. Это происходило потому, что в это время человек ещё не проводил резкой границы между собой, животными и природой. Человек ещё верил, что у животных есть душа, а боги не всесильны. Животные считались младшими братьями человека, и тогда верили, что люди и боги могли принимать образы животных, могли получать их силу. Это всё исчезло с приходом христианства, когда человек, как творение Божье, возвысился над всем.

Впервые человек в львиной шкуре упоминается у Гесиода как союзник Зевса и других олимпийцев во время гигантомахии – войны олимпийцев с гигантами (детьми Земли). Согласно мифу, только с помощью человека в львиной шкуре олимпийские боги смогли победить гигантов и вернуться из Египта на Балканы. В самого же героя вселялась сила убитого им льва.

Изначально в мифе о Геракле прослеживаются матриархальные корни. Имя этого героя Алкей, известность же он приобрёл как Геракл (Ηρα – «Гера», κλ – «славит») – славящий Геру, это отсылает нас к крито-микенской эпохе, проходившей под властью Богини Матери. Амфитрион, отец Геракла-Алкея, по-видимому, был связан с водным культом Амфитриты.

Мать Геракла звали Алкмена, что значит «сильная в ярости», один из эпитетов матриархальной богини Геры.

В это время повсеместно ставились храмы бога грозы, чьим зооморфным символом был бык. Все потомки племен захватчиков в своей религиозной традиции именно за быком оставляли небо, грозу и гром. «Быком» считались одновременно и олимпийский Зевс, и латинский Юпитер, и индоевропейский Дейос, и этрусский Тин и т. д. Хурритский «Бык» Тешуб был спарен с богиней Хебат (Хепит), чьим зооморфным символом был лев.

По-видимому, в этой спаренности отражался союз племен культа быка с народом Пунта, поклонявшимся льву. Видимо, именно к этому народу относились «люди в львиной шкуре», участвовавшие в гигантомахии на стороне олимпийцев. Пришедшие с Пунта, жившие рядом с Египтом, они поклонялись Сехмет (богиня войны и палящего солнца в образе львицы), впоследствии менявшей имя на Хебат, Беллонну, Кубабу (самаритская богиня) и Кибелу. Часто сам Тешуб принимает имена своих жен, что объясняется матриархальностью культуры.

Другой образ, часто отождествляемый с Гераклом, – это финикийский Мелькарт, тоже носящий львиную шкуру. Также считался сыном Зевса (Демарунта), связанного с водной стихией, и богини Астарты (Аштарта, Ашера). Астарта, как Мать Неба, очень напоминает эллинскую Геру (Иру) связанную с небом и возрождением через источник. Ηρα (Гера) было одним из временных понятий. Это небесная богиня, в крито-микенский период отвечающая за текущее время, была Матерью Солнца Арины. Во всех мифах о Геракле Гера становится его путеводительницей, отправляя его на подвиги. Было ли это изначально в порыве ревности, или ревность стала приписываться Небесной Богине после покорения Эллады олимпийскими богами, сейчас мы сказать уже не можем. Ранних мифов о Геракле не сохранилось. Зато мы знаем, что Алкей-Геракл был усыновлён Герой ещё в младенчестве. Потом он именовался ещё Полимоном.

Прославляя богиню, герой совершал свои подвиги, официально их насчитывается 12: убийство немейского льва, убийство лернейской гидры, стимфалийские птицы, поимка киринейской лани, победа над эриманфским вепрем и бой с кентаврами, очистка авгиевых конюшен, поимка критского быка, обуздание коней Диомеда, добыча пояса Ипполиты, угон коров Гериона, добыча яблок у Гесперид, укрощение Кербера.

Геркулес Фарнезский. Римская копия греческого оригинала IV в. до н. э.

Все эти подвиги чередовались в разной последовательности, окрашивались другими, малозначимыми, победами Геракла. 12 основных подвигов выкристаллизировались в процессе исторического мифотворчества из всех легенд и сказаний о Гераклах в разных концах эллинского мира. Вообще деяний, приписываемых данному герою, значительно больше.

Изначально человек в львиной шкуре был вооружён луком и чаще изображался безбородым. В классический период он уже изображался бородатым мужем, вооружённым палицей. Сама львиная шкура и палица, согласно мифам, у него появляются после убийства немейского льва-людоеда. Там, в Немейской роще, он сделал себе палицу из комеля то ли дуба, то ли ясеня. Точного ответа легенды не дают.

Согласно Аполлодору и Гесиоду, отправившись совершать свои подвиги, Геракл получил: от Гермеса – меч, Аполлон дал лук и стрелы с перьями орла. От Гефеста Геракл получил золотой панцирь, а Афина соткала для него одежду. Возможно, что панцирь он получил от Афины, а Гефест сделал ему поножи и прочный шлем. От Посейдона, эллинского владыки волн и лошадей, он получил упряжку, а от Зевса – щит.

В эллинистический период встречаются изображения Геракла как бородатого, так и безбородого юноши, но при нём всегда неизменная шкура немейского льва и палица. Палица Геракла стала символом его родного города Беотийских Фив, точнее, «Жреческого отряда» Фив (Ιερός Λόχος τών Θηβών).

Прототипом для Геракла являлся собирательный образ дорийских семей, нет, не военных вождей, как хотелось бы предположить сразу, а шаманов-жрецов. Массовые переселения дорийцев начались в XII веке до н. э., всю их миграцию можно проследить по мифам о Геракле. Жрецы этого народа считались потомками Геракла, возможно, несущими его силу. Их называли гераклидами. Из-за этого вторжение дорийцев именовалось «Возвращение гераклидов» (Ἐπιστροφὴ τῶν ἩΡακλειδῶΝ). Следовательно, можно предположить, что свои подвиги Геракл совершал ранее. Среди дорийцев практиковалось двоевластие: военный вождь и жрец.

Эти жрецы осуществляли связь между человеческой дорийской общиной и богами. С ними через силу льва говорили боги, и они имели право предавать казни в своём племени через побивание камнями. Именно так переводится титул «басилевс». У дорийских народов правитель-жрец остался под этим названием до конца эллинистического периода. Согласно изображениям, басилевсы носили львиные шкуры.

По-видимому, они проходили ритуал инициации в поединке со львом – символом дорийской власти.

Согласно римскому поэту Овидию, день рождения Геракла празднуется в четвертый день каждого месяца. Хотя тут есть разногласия: одни утверждают, что он родился под десятым знаком зодиака. Другие говорят, что Большая Медведица, смещаясь в полночь на запад к Ориону – а это значит, что солнце уже покидало двенадцатый знак зодиака, – глядела на Геракла свысока, когда он уже десятый месяц был в утробе матери (т. е. под двенадцатым знаком зодиака).

Тесей

Вторым из популярных героев Эллады можно считать Тесея. Это фигура аттического мифологического цикла, он связан с известнейшим городом Балкан – Афинами. Область, где располагались Афины – Аттика, – была населена автохтонными (изначальными) пеласгами, впоследствии к ним переселились ионийцы, создав общую мифологическую систему.

Тесей (Θησεύς), в отличие от Геракла, не собирательный персонаж аттической или ионической мифологий. Хотя вся его жизнь за давностью лет овеяна легендами и сказаниями, был историческим лицом. Родился он в ионическом городе Тризин (Τροιζήν), находящемся на полуострове Пелопоннесе. Это был столичный город государства Ореейи (Ὠραία). Основным богом там считался Посейдон, и правители вели от него свою родословную.

Внешне ионийцы были невысокие, с тёмными и вьющимися волосами, лёгкого телосложения. Дорийцы были выше, с рыжеватым оттенком волос, часто их называли светловолосыми в сравнении с окружающими.

Согласно мифам, Тесей имеет двух отцов, одного земного – правителя Афин Эгея, другого божественного – Посейдона. Согласно мифам, в детстве Тесей видел Геракла, даже держался за его палицу. В ранней молодости Тесей, подобно Гераклу, сам шёл на подвиги и даже одевался так же: в шкуру льва и носил металлическую палицу.

Эгей, будучи в гостях в Тризине у своего друга Питфея, выпив вина, переспал с его дочерью Эфорой на берегу моря, от этой связи и родился Тесей. Как и в наших былинах, Эгей оставил сандалии и меч под камнем, с наказом, чтобы ребёнок, как сможет их достать, сразу же отправлялся к нему.

Тесей от Тризины идёт пешим ходом до Афин, расчищая от разбойников дорогу.

В Эпидавре Тесей сразил Перифета, который (согласно мифу) железной палицей убивал путников. У Истма убил Синиса, который разрывал путников деревьями. В Кроммионе убил свинью-людоедку. На побережье Тесей победил Скирона из Мегар, который сбрасывал свои жертвы в море. По дороге Тесей победил Керкиона, этот душил своих жертв. В Аттике убил Прокруста (Полипемона), предлагавшего путникам ночлег и убивавшего их во сне.

Весь его путь связан со встречами с людоедами, связано ли это с голодом или другими катаклизмами в этот период – неизвестно, так как перед нами мифы. С противоположного берега Эгейского моря, где в этот момент правили хетты, до нас дошли письменные источники о людоедстве в этот же период. Согласно расшифровке хеттского архива Хаттусилиса:

«Людей не отличали от своего скота. Того человека, который у них умирал, они обычно съедали. А если видели тучного человека, то они его убивали и ели.

Так случилось, что человек города Шуды и города Цу… пришли на помощь городу Укапуве. И человек города Шуды и Каниус из города Укапуве пошли навстречу их предводителю – Сыну Лиля.

<…>

…После сражения они их всех съели. Только один Цуппас бежал. И они сказали: «Мы взяли послов царя Хальпы, и мы их отпускаем обратно в Хальпу». А в городе Танисипе они схватили мать Цуппаса, и они её съели». («Луна упавшая с неба», перевод В.В. Иванова.)

Считается, что Тесей остригал волосы спереди, а сзади оставлял длинными. Согласно Павсанию, его волосы, когда он приехал в Афины, «были зачёсаны очень красиво», и поэтому его даже приняли за девушку.

Придя в Афины, Тесей помог отцу отстоять свою власть. Если у дорийцев было двоевластие, то здесь мы сталкиваемся с иной системой правления. Правили три архонта: должности первого архонта-эпонима (глава исполнительной власти, его именем называли год), второго архонта-басилевса (ведал культом), третьего архонта-полемарха (был военачальником). Титул второго архонта – басилевс – ионийцами был заимствован у дорийцев, во время их нашествия.

В этот момент маленькие, никому ещё не известные Афины платили дань Кноссу, на Крит. Да и сами Афины во времена Тесея имели ещё другое название. Афины в то время назывались Акта. Данный город тоже был посвящён ахейскому Посейдону (Посидайо). Это позднее состоится мифологическая битва Посейдона с Афиной за владение этим городом в Аттике. На этот период почитание Афины (Атаны) известно только на Кноссе. Зато был такой бог, как Маринеу, который был забыт. Также потерялся в истории Диримийо, почитаемый на период Тесея в Пилосе.

К моменту встречи Тесея со своим отцом приплывают посланники Крита за положенной данью, и Тесей со своей командой отправляется туда. На корабле он исполняет танец «журавля» – военный танец ионийцев, связанный со славой.

Тесей, убивающий Минотавра, и Афина. Краснофигурный килик. 425–410 гг. до н. э.

С пребыванием Тесея на Крите связан миф о Лабиринте и Минотавре. Кроме богини, со змеями в руках на Крите поклонялись мужскому божеству – быку. В Кносском дворце стояли рога, украшавшие не только алтарь, но и вписывающиеся в интерьер. Фрески с быками были на стенах. Танцы с быками практиковались во время религиозных церемоний.

Даже страшнейшее мифическое чудовище Крита – Минотавр – был человеком с головой быка. Звали его Астерий – звёздный. Антропоморфная символика человека с головой быка перекликается с египетской религиозной традицией, куда народы моря, населявшие Крит, по-видимому, плавали. Населяли Крит ещё пеласгические этносы.

Раз в девять лет, согласно Диодору Сицилийскому, на Кносс отправлялись 14 юношей и девушек из Афин (Акты) в качестве дани за убийство Андрогея, сына Миноса. Юноша погиб, когда прибыл в Афины для участия в спортивных играх в честь бога Пана. Архонт Эгей направил его на борьбу с марафонским быком, где критянин и погиб. Быка потом убил Тесей. За смерть Андрогея на весь город была наложена людская дань. Тесей, сын Эгея, сам вызвался стать данником.

В Кноссе дочь Миноса, Ариадна, увидев Тесея, сразу в него влюбилась и помогла выйти из Лабиринта Минотавра, кстати, её же брата. Множество подвигов Тесей совершил на Крите, в том числе и убийство Минотавра. И вместе с Ариадной поплыл домой. Существовало мнение, что Лабиринт – это просто хорошо охраняемая тюрьма, в которой содержались афинские юноши и девушки – намеченные в качестве жертв на погребальных играх в честь Андрогея.

Традиционная песнь боттиеев подтверждает легенду о том, что не все жертвы умерщвлялись. Боттия – древнее фракийское название Пеллы, столицы античной Македонии. В ней говорится, что критяне посылали в качестве жертвы своих детей-первенцев в Дельфы, причем в основном это были дети живших на Крите афинских рабов. Однако дельфийцы не могли прокормить их из-за скудости ресурсов своего небольшого города и отправляли за море, чтобы они основали колонию в Япигии, что находилась в Италии. Позднее они осели во фракийской Боттии. А вызывающее тоску восклицание девушек из Боттии: «О, дай нам вернуться в Афины!» – постоянно напоминает об их происхождении (Аристотель. Государственное устройство боттиеев. Цит. по: Плутарх. Тесей).

Новая религиозная тенденция, родоначальником которой послужил Тесей, была полностью связана с водой. С водой в мифе о Тесее связано всё – начиная от Посейдона, приписанного Тесею в отцы (имя его отца Эгея – кли́ча на корабле для разгона тумана и приветствия), до основного подвига – плавания на Крит для боя с Минотавром.

В данном контексте интересно и имя отца Тесея – архонта-басилевса Эгея. «Эй! Эгей! Эге-гей!» – крик моряков при тумане на воде. С одной стороны, это знак другим кораблям о своём наличии. С другой стороны – вариант эхолокации, когда звук отражается от прибрежных скал, возвращается, сообщая об их местонахождении. Видимо, этот крик, постоянно звучащий в туманном море, и дал название данному морю – Эгейское. А эгейцами называли моряков. Позднее пришлые племена понятием «Эгей» стали обозначать колдовство. Они считали, что моряки кричат для того, чтобы отогнать неупокоенных духов или ещё какие-то силы тьмы, находящиеся в тумане.

Ионийцы были знакомы с коневодством, и их божество, относящееся ещё к ахейскому пантеону, Посейдон (Ποσειδῶν), имело зооморфный образ коня. Золотые, черные и белые лошади составляли единый теологический пласт водных культов, связанный с пресной водой, морской, чьим символом в Элладе был Посейдон. О культе белой лошади на Кавказе (Колхиде) известно со 2-го тысячелетия до н. э. Его жреческим испытанием была упряжка диких кобылиц в квадригу и гонка на этой квадриге с другими претендентами. Лошади для этого брались из диких табунов. Эти лошади еще в XIX веке не брезговали человечиной и кусались во время гонок. Согласно легендам, в древности неудачливых претендентов они могли не только разорвать, но и сожрать. В более позднее время упряжка в маленькую колесницу с полозьями и гонки на ней выявляли командира отряда. Сам Посейдон связывался с черными, водными лошадьми. Пена на волнах в то время называлась жеребятами и уже позднее, при олимпийцах, – козлятами, мы же называем её барашками. Имя Посейдон можно понимать в его дорийской форме как «супруг земли», он и его жена Деметра оба имели лошадиный зооморфный образ. У многих эллинских кораблей нос украшала морда коня.

Победив Минотавра по пути домой, Тесей оставляет свою спутницу Ариадну на острове Наксос по требованию бога Диониса. И возвращается домой в горе, забыв сменить паруса с чёрных на белые. Посчитав, что его единственный сын погиб, Эгей сбрасывается со скалы в море. Это опять подчёркивает связь мифов о Тесее с Посейдоном, когда богу моря и пресных вод приносили жертвы, сбрасывая их в морскую пучину, чтобы задобрить и усмирить бога.

Тесей становится архонтом-басилевсом Афин вместо отца, и в дальнейшем все его путешествия связаны с морем. Ионийцы, а потом и афиняне были отличными мореходами. Вообще можно целиком разбирать мифы, потому что они основываются на мифологическом коде, содержащем в себе базовые символы, которыми была записана история. И вот, согласно этим символам, Тесей по своей значимости фигура не меньше Геракла. Хотя именно Геракл почему-то пользуется большим интересом: видимо, дорийцы и их деяния больше интересуют читателей, чем ионийцы.

По деяниям Тесея прослеживаются политические деяния ионийского народа, образовавшие Аттику и Афины.

После Крита и возвращения домой приключения Тесея не заканчиваются, он становится объединителем и создателем Афин.

Тесей разделил афинян на три сословия – евпатридов, геоморов и демиургов (благородных, землевладельцев и ремесленников). Учредил Истмийские игры в честь Посейдона, Геракл был родоначальником Олимпийских игр в честь Зевса. Тесей стал основоположником ионийского расселения по Эгейскому морю. Участвовал в войне против амазонок, сходил с Гераклом под Трою, числится среди аргонавтов Ясона. По словам Плутарха, даже появилась поговорка «Не без Тесея» – иониец отметился везде, где только можно.

Вместе со своим другом Пирифоем (Πειρίθοος – «Сияющий или быстрый, как струя»), вождём фессалийских лапифов, они воевали с кентаврами, ходили походом на Спарту, похищали Елену, посещали Аида, чтобы украсть его жену Персефону. Да и познакомились два великих мужа, когда Пирифой попытался угнать коров у Тесея и, не испугавшись, принял бой. На этом и подружились. Воевали с амазонками, плавали в Колхиду. Тесей стал первым архонтом Афин, печатающим монеты.

Женой его была амазонка Антиопа. После её смерти, когда она собой закрыла мужа в бою, Тесей женился на Федре. В мифе о Тесее присутствует смерть сына Тесея Ипполита (Ἱππόλυτος – «коней освобождающий»). В западной тенденции данного мифа вплетён ветхозаветный сюжет. Здесь же мы встречаем и позднюю вставку о взаимоотношениях Ипполита со второй женой Тесея Федрой. Порочная любовь Федры к Ипполиту, как и любовь жены Потифифара к Иосифу, заимствована из египетской сказки «О двух братьях» либо из общего ханаанейского источника.

Во всех мифах о Тесее мы сталкиваемся с враждой людей зооморфизма водного коня с бычьими культами. О смерти Тесея мифы сообщают, что погиб он, подобно своему отцу, архонту-басилевсу Эгею в пучине вод, то ли спрыгнув, то ли оступившись, то ли был скинут со скалы на острове Скирос, около Эвбеи. Тем самым закончив свою жизнь, как и положено жрецу Посейдона – в водной пучине.

Парфенон

После Греко-персидской войны (термин, придуманный немцами на рубеже XIX–XX веков), Аттические Афины были разрушены и пребывали в полном унынии. Это были откровенные развалины, ибо Ксеркс, персидский правитель, предполагал, что можно править и камнями. Вот эти камни и предстали перед вернувшимися из эвакуации на Пелопоннес жителями Афин. В 449 году до н. э. был заключён мир между Афинами и персами-ахеменидами. В Сузы к Артаксерксу прибыло посольство из Аттических Афин во главе с Каллием. От его имени договор и получил название «Каллиев мир». Главным условием договора было разделение сфер влияния.

В 449 году до н. э. Народное собрание Афин приняло решение о перестройке Акрополя, лежащего в руинах (Акрополь: скалистый холм, возвышающийся на 50 м над равниною, верхняя площадь которого имела 300 м длины и около 150 м ширины).

Народу, пострадавшему от войны и чумы, нужно было возрождение. В 447 году до н. э. началось строительство монументального храма, посвящённого богине – покровительнице всей Аттики – Афине Палладе. В этом храме находился отдельный предел Афины – Парфенос (Ἀθηνᾶ Παρθένος) – Афины Девственницы, часто называемый Девий Дом. Как и возрождение акрополя, строительство Парфенона было вдохновлено идеей Перикла. Его друзья и единомышленники осуществляли данный проект.

Завершено строительство было в 338 году до н. э. храм строил архитектор Калликрат по проекту Иктина.

Восьмиколонный фасад создавал впечатление богатства и пышности колоннады, которые не свойственны дорическому ордеру, характеризующемуся большей суровостью и монументальной лаконичностью.

Калликрат (443–442 годы до н. э.) завершил сооружение длинных стен, ему же принадлежит строительство храма Ники Аптерос (427–424 годы до н. э.) и храма на реке Иллис, совершенно разрушенного на настоящее время (разрушен в 1778 году).

Храм Афины был построен на том же месте, что и древний, разрушенный во время войны в 480 году до н. э.

Другой зодчий, сделавший проект Парфенона, – Иктин. Во время восстановления Эллады после войны им были построены храм Деметры в Элевсине, где совершались известные таинства, и храм Аполлона в Бассах, близ Фигалии, в Аркадии (около 430 года до н. э.) в память победы над чумой.

Великий скульптор Фидий выполнил отделку Парфенона и вместе с Периклом наблюдал за строительством.

Имя Афина, Άθηνα̃, можно перевести с эллинского языка как Невероятная, является эпитетом змеиной семитской богини, пришедшей на Балканы из Ливии (Нехет). Своё распространение на Балканах Афина получила в хеттское время. Афина была известна на Кноссе (Крит), в кносских табличках она называется a-ta-na-po-ti-ni-ja, В.П. Горан соотносит это с гомеровским выражением Потния Афина (Πότνι΄ Άθηνάη) – Госпожа (Владычица, богиня, жена, почтенная, позднее эпитет «Потния» стал относиться к Деметре и Коре.) В древности (крито-микенский период) Афина, как и другие боги, имела изображения в виде камней или других символов.

А в ионическом городе Акта змеиная богиня с совиными глазами вытесняет богиню Алею, принимая на себя её военные культы.

В пеласгический период имена богов редко встречаются в текстах. Существовало обращение – Владычица, а затем называлось место (полис) её владения. Так, одна богиня в разных городах будет именоваться по-разному, к тому же у неё была масса прозвищ, происходящих от рода её деятельности. Так, Афина имеет эпитеты: Минерва, Паллада, Тритогенея, Эфия, Эргана, Полиада, Промахос, Парфенос – первая дочь Зевса и Метиды, богиня-воительница, защитница городов, покровительница наук, земледелия, ремесел. В Аттике Афина – главное божество страны. Она победила самого Посейдона в споре за обладание Афинами, даровав афинянам священное дерево – маслину, и стала покровительницей афинского народа.

Парфенон на афинском Акрополе

В классическую эпоху Эллады Афина приобретает статус любимой дочери Зевса, рожденной им после съедения Зевсом её матери Метиды. С приходом на Балканы патриархальных олимпийских культов Афина становится вечной девственницей – Палладой. Ей же переходят функции её съеденной матери Метиды (Μη̃τισ) – мысль, мудрость, размышление. Тем самым Афина классической эпохи становится Мудростью, вышедшей из мужского начала, и начинает отрицать хтоническую мудрость женщин.

Афина не женщина, а девица. То есть в её организме не произошли физиологические изменения, направляющие паллад в тот или иной пол. Все её дети, которых Афина родила при матриархате, теперь отрицаются. Зевс становится носителем мудрости, от поглощенной им Метиды, Афина же – исполнитель этой мудрости. В патриархальном обществе женщина же не может быть мудра, мудрость дозволительна только девице. Именно богине Девственнице посвящён Парфенон.

Как пишет Павсаний: «При входе в храм, который называют Парфеноном (храмом Девы), все, что изображено на фронтонах, так называемых «орлах», – все относится к рождению Афины (Партенос); задняя же сторона изображает спор Посейдона с Афиной из-за этой земли. Сама же статуя ее сделана из слоновой кости и золота. Посредине ее шлема сделано изображение сфинкса».

Другие же считают, что статуя выглядела иначе. Они пишут, что шлем богини был украшен тремя гребнями: основной имел изображение сфиги, два боковых – пегасов, грифоны же были рельефным изображением нащёчников.

Сфига – Сфинкс женского пола, в ионийской мифологии чудовище, с лицом и грудью женщины, телом льва (павиана) и крыльями птицы, насланная Ге́рой на Фивы, при приходе туда скотоводческих племён. Древнее её имя Фикс, свою добычу она заглатывала. Именно это чудовище украшало шлем Девственной богини.

Сфига является символом если не архаичной Афины, то её матери Метиды, которую потом пожрал Зевс. В какой-то мере здесь опять прослеживается состязание между богами (богом и богиней) за право на мудрость.

Как пишет Плиний Старший: «На внешней стороне щита была вычеканена битва с амазонками, на внутренней стороне – борьба богов с гигантами, а на сандалиях Афины имелось изображение кентавромахия (битва лапифов с кентаврами). База была украшена историей с Пандорой».

Изображённый на щите бой ионийцев с амазонками является отражением состязания, теперь уже в силе, между мужчинами и женщинами. Сама Афина не раз вызывала богов на единоборство (Посейдона, Ареса) и никогда не выходила из него побеждённой. Но здесь мы видим победу патриархата – мужского начала над матриархальными племенами амазонок. Афина же является допустимым исключением, полностью приняв сторону своего олимпийского отца – Зевса.

Во время праздников Афины на Акрополе и проводимых во время него медвежьих плясок каждый год её жрицы соревновались в силе за право целый год повелевать копьём самой богини, вершить от имени Афины суд и быть хранительницами города. Несмотря на то что женщины в Афинах были лишены права голоса, возможности голосовать и иметь юридические права, слово жрицы Афины всё же имело значение. Возможно, именно она во время суда исполняла миссию богини и в спорных вопросах именно голос жрицы, несущий в себе божественное начало, был на стороне осуждаемого, даруя ему прощение.

Что же касается статуи Афины, которую изваял Фидий: «Сама Афина сделана из слоновой кости и золота… Статуя изображает её во весь рост в хитоне до самых ступней ног, у неё на груди голова Медузы из слоновой кости, в руке она держит изображение Ники, приблизительно в четыре локтя, а в другой руке – копье. В ногах у неё лежит щит, а около копья – змея; эта змея, вероятно, Эрихтоний», – описывает статую Павсаний.

Рядом с Афиной часто изображают змея – Эрихтония, прародителя рода афинских царей, его дочери были первыми жрицами Афины.

Считают, что это – Эрихтоний архаичной Афины от Гефеста, но в связи с тем, что Афина стала девственницей, он перешёл в статус воспитанника.

Другой её жрицей была Лисимаха, чьё изображение стояло у храма Афины. Лисимаха в течение 64 лет была жрицей Афины, её статуя описана Павсанием: «Золото на сумму 40 (или 44) талантов (талант содержал 26,2 кг серебра) и слоновая кость покрывали деревянный остов статуи высотой в 13 метров. В Элладе покрывали статуи и золотыми листами не только в качестве религиозного подношения или эстетических понятий, так содержали казну города. При необходимости, в трудные моменты истории, статуи богов, которые плохо помогали, разоблачали, пуская золото на необходимые нужды. Это был национальный золотой запас полиса Афины».

Парфенон, кроме своих религиозных функций, нес на себе ношу банка-хранилища. Здесь хранились дары богини. В 464 году до н. э. сюда была переведена казна Делосского союза, который возглавляли Афины. В Парфеноне же хранился архив города. Средства на постройку храма были взяты из дани, которую платили Афинам другие города – государства Делийской лиги.

Во время создания статуи Фидий был подвергнут обвинению в краже золота с плаща Афины. Демократы, граждане Афин, сурово карали за такие преступления. Но Фидий легко сумел оправдаться, сняв и взвесив золотые листы.

Сохранились некоторые из финансовых отчетов возведения Парфенона, которые показывают, что крупнейшим расходом при строительстве стала транспортировка камней из Пентеликона, который находился в шестнадцати километрах от афинского Акрополя.

Над фризами храма Фидий работал с группой своих учеников, история сохранила имена не многих. Одним из тех, кто впоследствии сумел прославиться и не потеряться в исторических сказаниях, был Агоракрит, который вместе с товарищем Алкаменом участвовал в создании фриза Парфенона.

В дальнейшем у Фидия не сложились отношения с афинянами. Они не поняли его новаторств, обвинив в святотатстве. На щите у богини Афины сограждане разглядели изображение самого скульптора и его друга Перикла в виде мифического инженера Дедала и древнего правителя Афин Тесея. В этот период Афины крайне религиозны, и потому там постоянно всплывают дела о святотатстве. В нём был обвинён Алкивиад, Критий, Сократ – все они были связаны с Периклом. Фидий от обвинения в неуважении к богам оправдаться не смог. Был брошен в тюрьму.

Согласно написанному Плутархом: «Так как он был другом Перикла и пользовался у него большим авторитетом, у него было много личных врагов и завистников. Они уговорили одного из помощников Фидия, Менона, сделать донос на Фидия и обвинить его в воровстве. Над Фидием тяготела зависть к славе его произведений… При разборе его дела в Народном собрании улик в воровстве не оказалось. Но Фидий был отправлен в тюрьму и там умер от болезни». По другим свидетельствам, скульптор принял яд. Есть мнение, что он был изгнан и скончался в Элиде, на Пелопоннесе.

Произведения мастера пережили его. Самые знаменитые работы Фидия – Зевс и Афина Парфенос – были выполнены в хрисоэлефантинной технике – золото и слоновая кость.

В Парфеноне располагался золотой светильник, который сделал Каллимах с точным расчётом, чтобы налитого в него масла хватало ровно на год, при его горении и днём и ночью. Фитиль для светильника сделан, согласно Павсанию, из карпасийского льна, другие же считают, что он из асбеста – «горного волокна«.

Сам храм был продуман до мелочей.

По своему плану Парфенон – периптер, окруженный колоннадой из 46 колонн. Он возведен на стилобате, имеющем 69,54 м в длину и 30,89 м в ширину, таким образом, отношение ширины к длине – 4:9.

Отношение длины к ширине прямоугольника в 1,618 считалось самым приятным для глаз. Это соотношение было названо эллинами золотой пропорцией.

В мире математики это число называется «фи», и оно было названо по имени афинского скульптора Фидия, который использовал золотое сечение в своих скульптурах.

Снаружи Парфенон представляет собой идеальный «золотой прямоугольник».

В нём умело сочетаются дорические и ионийские мотивы. Хотя храм кажется идеально прямолинейным, на самом же деле в его контурах нет почти ни одной строго прямой линии. Этот приём был впервые использован здесь в полной мере Иктином, архитектором Парфенона. Кроме того, с учётом оптического сокращения были выполнены и скульптурные детали, которые помещались на значительной высоте.

Иктин использовал архитектурные приёмы для устранения оптических искажений при восприятии зданий в ракурсах, вблизи и при ярком солнечном свете, а также для усиления пластической выразительности архитектуры. Эту эллинскую архитектурную особенность открыл в середине XIX века английский архитектор, теоретик архитектуры и археолог Френсис Пенроуз. Основываясь на натурных обмерах, проведённых Пенроузом, архитектурные приёмы храма подтвердил греческий архитектор Эрнст Циллер в исследовании «Об изначальном существовании кривизны Парфенона».

Кроме того, храм был спроектирован и построен сейсмостойким. Балканы всегда славились своей сейсмической активностью.

«Значение имеет и постановка здания храма относительно акропольского холма: он отодвинут к юго-восточному краю скалы и поэтому посетители видят его отдалённым, по сути, большой Парфенон не подавляет своими размерами и «вырастает» по мере приближения к нему человека», – пишет Л. Акимова в «Искусстве Древней Греции».

Несколько современных историков (в том числе историк искусства Джон Бордман) считают, что фриз над дорическими колоннами Парфенона изображает 192 греческих воинов, павших в 490 году до н. э. в битве с персами при Марафоне.

Дошедшие до нас развалины Парфенона, выполненные из белого пентелийского мрамора, пожелтели от многовековых солнечных лучей. Но даже чистейший белый храм афиняне могли наблюдать только во время строительства. Ни один храм Эллады не выглядел так тускло и скромно, как они предстают сейчас перед нами. Весь белый мрамор когда-то был покрыт яркими красками.

Полоса в верхней части дорических колонн и нижняя часть капители были красными. Нижняя часть карниза была раскрашена в красно-синие цвета. Квадратные углубления свода (κάλυμμα – покрывало, покров) были красные, синие и жёлтые или золотые. Барельефы фризов, фронтонов храма и все скульптуры тоже были яркие, окрашенные. К тому же храм украшался бронзовыми венками, сияющими на солнце.

Современные развалины монументального храма совсем не напоминают весёлое и красочное эллинское святилище.

Внутри Парфенона находились картины, связанные с мифологией Девы Афины. По одной из версий, связанной со строительством храма, считается, что он был лишь окончен Периклом, а задумывался Фемистоклом, и из-за этого в Парфенон потомками стратега была помещена картина с его изображением как «основателя» храма.

Все началось в 296 году до н. э., когда афинский тиран Лахар снял золотое покрытие со статуи Афины для того, чтобы заплатить долг своей армии.

В III веке до н. э. Парфенон горел, и во время пожара исчезла статуя Афины Парфенос.

В V веке храм был ограблен христианским императором, и сокровища его были переправлены в Константинополь.

При патриархе Павле III Константинопольском (688–694) Парфенон был перестроен в храм Св. Софии – Премудрости Божией.

В 1460 году в Парфеноне расположилась турецкая мечеть.

В 1687 году турки-османы расположили в храме склад пороха. Турки наивно полагали, что европейцы не будут стрелять по памятнику архитектуры, который в своё время использовался как христианский храм. Венецианская армия под руководством лютеранина Кёнигсмарка не могла долго осаждать Афины: турки ждали подкрепления, а европейцы знали, что оно может подоспеть совсем скоро. Шведский полководец без колебаний решил бомбить Акрополь: только в сам Парфенон попало не меньше 700 пушечных ядер, на нём просвещённый Кёнигсмарк решил сосредоточить огонь мортир. Парфенон взорвался при обстреле храма венецианской армией. При этом часть храма превратилась в руины. Не будь этого взрыва, сейсмостойкий храм достоял бы до нас.

С 1801 по 1803 год часть оставшихся скульптур храма была вывезена турками (которые контролировали Грецию в то время). Эти скульптуры были впоследствии проданы Британскому музею.

Зевс Олимпийский

Храм и статуя Зевса Олимпийского в древности входила в список 7 чудес света (ἑπτὰ θεάματα τῆς οἰκουμένης), это был список самых прославленных сооружений архитектуры. Это литературный жанр, такой же, как анекдоты или описание мудрецов или полководцев. На протяжении истории они менялись. Так, Геродот в «Истории» описывает огромный, 7 стадий туннель, пробитый в горе, под которым был прокопан канал, через который в город на Самосе поступала по трубам вода из источника.

Там же на Самосе была великая дамба 20 оргий (около 27 метров) в высоту и в длину 2 стадии (356 м).

В более позднее время в чудеса света входили и Александрийская библиотека, и дворец Кира в Персеполе, и Пергамон, «поющие» статуи Мемнона и сами египетские Фивы, храм Зевса в Кизике, статуя Асклепия в Эпидавре, Колизей и Капитолий, храм Соломона, Ноев ковчег, Вавилонская башня, храм Софии в Константинополе и т. д.

Мы же рассмотрим храм Зевса в Олимпии, входивший в классический список 7 чудес света.

Область Олимпия находится на полуострове Пелопоннес. В ней находились рощи и храмы, посвящённые богине Артемиде.

«В честь этой богини, так же как и в честь Артемиды Элафии и Артемиды Дафнии, в Олимпии справляется ежегодное празднество. Вся страна наполнена храмами Артемиды, Афродиты и нимф, расположенными в священных рощах, где обычно много цветов вследствие изобилия воды. Много святилищ Гермеса находится на дорогах и храмов Посейдона на мысах. В святилище Артемиды Алфионии находятся весьма прославленные картины Клеанфа и Арегонта, коринфских мастеров: «Взятие Трои» и «Рождение Афины» Клеанфа и «Артемида, уносящаяся на грифе», – пишет об Олимпии Страбон.

Содержание всех святилищ было совместным на общие деньги, это касалось и древнего храма Зевса в Олимпии.

Изначально известность свою он приобрёл за счет своего оракула. Потом, когда оракул перестал давать предсказания, храм обогащался за счёт Олимпийских игр.

Олимпийские игры проводились в честь Зевса в июле. Первые игры в Олимпии прошли 1 июля 776 года до н. э. Считается, что учредил игры сам Геракл. Победителей награждали оливковым венком и званием олимпионика. Венки плелись из олив священной рощи на холме Алтис, на котором располагались святилища. В 470 году до н. э. начали собирать пожертвования на строительство главного, современного храма Зевсу Олимпийскому. Строительство заняло несколько лет. Статуя же возведена была позже. Элейцы решили пригласить знаменитого афинского скульптора Фидия для создания статуи Зевса. Фидий создал к этому времени две знаменитые статуи Афины («Афину Промахос» и «Афину Парфенос»).

Страбон пишет: «Святилище было украшено множеством священных приношений, которые были принесены в дар со всей Греции. Среди них была статуя Зевса из кованого золота, дар Кипсела, коринфского тирана. Но самым величайшим из священных приношений была статуя Зевса работы Фидия-афинянина, сына Хармида; она была сделана из слоновой кости и столь велика, что, хотя храм был весьма обширен, художник, казалось, нарушил соразмерность, так как изобразил Зевса сидящим, почти что касающимся головой потолка; таким образом, создавалось впечатление, что если бы Зевс поднялся и стал прямо, то пробил бы кровлю храма».

Фидий построил для себя мастерскую в 80 метрах от храма, которая точно воссоздавала холм для храма Зевса Олимпийского. Там он работал над статуей Зевса вместе с учеником Колотом и братом Паненом. Согласно преданиям, Фидий за огромным пурпурным занавесом и создал статую бога-громовержца в хрисоэлефантинной технике.

Сам мастер был придирчив к материалу, который ему доставляли. Особенно он был придирчив к слоновой кости, из которой он создал тело бога. Затем под усиленной охраной в храм к ногам громовержца внесли драгоценные камни и 200 кг чистого золота. Сама статуя сделана из дерева, которое покрыто слоновой костью, одежда была сделана из золота.

В одном из залов музея Древней Олимпии и Олимпийских игр выставлены инструменты из той самой мастерской Фидия, который соорудил знаменитую статую Зевса, в том числе чаша с его именем, которая помогла найти точное место, где была расположена мастерская. На чаше была надпись: «ΦΕΙΔΙΟΥ ΕΙΜΙ» – «Я ПРИНАДЛЕЖУ ФИДИЮ».

Согласно преданиям, моделью для статуи послужили стихи Гомера, описывающие Громовержца:

Зевс Олимпийский на троне. Реконструкция

Подчёркивается грозность его вида, когда только от одного движения бровей сотрясается Олимп. Только не путайте, пожалуйста, Олимп с Олимпией. Олимп (Όλυμπος) – это гора, находящаяся на северо-востоке Фессалии. На ней восседали боги. Олимпия (Ολυμπία) – небольшой город в Элиде на Пелопоннесе.

Художник Панен, приходившийся Фидию племянником, расписал одежды статуи и саму статую. Его картины находились вокруг святилища Зевса. Статуя, выполненная в хрисоэлефантинной технике, расписанная талантливым художником, должна была выглядеть как живая. Не случайно Зевс Олимпийский послужил образцом для дальнейших художников и скульпторов в виде фигуры с бородой и длинными волосами. Считается, что образ послужил эталоном и для христиан, те самые черты и традиции прослеживаются в более поздних христианских изображениях Христа Пантократора. В античных источниках упоминается около 200 хрисоэлефантинных статуй. Некоторые известны по копиям в камне, остальные до нас не дошли, и только малую часть хрисоэлефантинных изображений мы можем наблюдать сейчас.

Сохранилось описание статуи, сделанное Павсанием:

«Бог сидит на троне; его фигура сделана из золота и слоновой кости; на его голове венок как будто бы из ветки маслины.

В правой руке он держит Нику (Победу), тоже сделанную из золота и слоновой кости; у нее повязка и венок на голове.

В левой руке бога скипетр, изящно расцвеченный различными металлами, а птица, сидящая на скипетре, – это орел.

Из золота же у бога его обувь и плащ; на этом плаще изображены животные, а из цветов – полевые лилии.

Трон украшен золотом, драгоценными камнями, эбеновым (черным) деревом и слоновой костью. На нем сделаны изображения животных: и в виде рисунка, и в виде рельефа. У каждой ножки трона изображены четыре Ники (Победы) в виде танцующих фигур и две другие внизу у каждой из ножек. У каждой из передних ножек лежат фиванские дети, похищенные сфинксами, а под сфинксами Аполлон и Артемида поражают стрелами детей Ниобы. Между ножками трона проходят четыре бруска, каждый из них проходит из одной ножки в другую. На той перекладине, которая обращена прямо к входу, семь изображений: восьмое из них, неизвестно каким путем, исчезло. Это все – изображения древних состязаний; во времена Фидия еще не были введены состязания мальчиков; тот, кто повязывает себе голову лентой, говорят, похож лицом на Пантарка.

На остальных перекладинах изображен отряд Геракла, сражающийся с амазонками. Число людей и с той, и с другой стороны доходит до 29; в числе сражающихся вместе с Гераклом изображен и Тесей. Этот трон поддерживают не только ножки, но и равное число колонок, стоящих между ножками. Подойти под трон, подобно тому, как мы входим в Амиклах во внутреннюю часть трона, в Олимпии нельзя; здесь народ не может приблизиться из-за барьеров, сделанных в виде стенок.

Из этих барьеров тот, который находится против дверей, окрашен только темно-голубой краской, на остальных же находятся картины Панэна. На них изображен Атлант, поддерживающий землю и небо; рядом с ним стоит Геракл, желая принять на себя эту тяготу Атланта, затем Тесей и Пирифой, Эллада и Саламин, держащие в руках украшения корабельных носов; из подвигов Геракла – его борьба с немейским львом, а также беззаконный поступок Аякса по отношению к Кассандре; Гипподамия, дочь Эномая, с матерью и Прометей, еще закованный в цепи. К нему поднимается Геракл. Наконец, последняя картина изображает Пентесилею, испускающую дух, и Ахилла, держащего ее на своих руках; тут же две Геспериды, несущие в руках яблоки, сторожить которые, говорят, они были приставлены.

На самой вершине трона над головою статуи Фидий изобразил с одной стороны Харит, с другой – Гор, по три с каждой стороны. В поэмах и они названы дочерями Зевса.

Скамья, или, как ее называют жители Аттики, франион, под ногами Зевса стоит на золотых львах и имеет рельефное изображение битвы Тесея с амазонками – первого подвига афинян против иноплеменников.

На пьедестале постамента, на котором стоит трон и который поддерживает другие украшения статуи Зевса, присутствуют следующие золотые изображения: Гелиос, садящийся на свою колесницу, Зевс и Гера, Гефест и около него Харита; рядом с ней Гермес, а за ним Гестия; за Гестией Эрот принимает выходящую из моря Афродиту, а Пейто (богиня убеждения) венчает ее венком. Вычеканены здесь и Аполлон с Артемидой, Афина и Геракл, и на самом краю пьедестала – Амфитрита, Посейдон и Селена (Луна), едущая, как мне кажется, верхом. У некоторых есть рассказ, будто богиня едет не на коне, а на муле, и при этом прибавляют глупый рассказ об этом муле».

Пол перед статуей был выстлан чёрным мрамором, с окантовкой, куда сливалось масло, применяемое для сохранности статуи.

В 435 году до н. э. состоялось торжественное открытие статуи. Восхищению зрителей не было границ. Глаза бога сверкали как живые, блестящие плечи и голова, казалось, светились божественным светом. А чёрный мрамор с маслом перед статуей представлялся зрителям водным бассейном. Многие считали, что Фидий специально вырубил бассейн перед статуей, дабы добиться такого эффекта.

Павсаний, занимавшийся спецификой хрисоэлефантинных статуй, даёт некое пояснение. Так, в Олимпии для Зевса, для сохранности Фидий применял масло, из-за болотного воздуха Альтиса, в то же время для Афины Парфенос мастер использовал воду, так как Акрополь высоко расположен, и воздух сухой, и статуе нужны испарения от воды. В Эпидавре статуя располагалась над колодцем. Такова была разная техника, использованная для статуй из золота и слоновой кости.

«Свидетелем великого искусства Фидия, говорят, явился сам бог: когда статуя была окончена, то Фидий обратился к богу с молитвой – дать знамение, угодно ли ему его произведение, и тотчас же, говорят, бог бросил свою молнию в то самое место пола, где и до моего времени стояла на земле медная чаша», – пишет Павсаний.

Дион (Дио) Златоуст, крестьянин, греческий философ и оратор, писал, что, если бы животные могли мельком увидеть статую, они бы охотно подчинились священнику, чтобы принести себя в жертву богу. Более того, Дион утверждал, что тот, кто встанет перед статуей Зевса, забудет все ужасы и лишения, которые выпадают на нашу человеческую долю.

Статуя пострадала после землетрясения в 170 году до н. э., затем была отреставрирована скульптором Димофоном. В разное время с неё исчезло золото.

В 319 году до н. э., после победы христианства над языческой религией, императором Феодосием были закрыты все храмы и запрещены служения культа языческих богов. Также были запрещены Олимпийские игры как почитающие Зевса – языческого демона. Всё имущество языческих храмов, а оно, надо признать, было обширным и богатым: золото, слоновая кость, разные пожертвования, произведения искусства – было изъято. Храм неоднократно подвергался грабежу.

В 408 году н. э. законодательно потребовали вынести все статуи из языческих храмов. Христиане рубили статуям головы, выкалывали глаза, лишали статуй носов, чтобы демоны, находившиеся в них, не могли ни видеть, ни вдыхать воздух и, наконец, вымерли, оставив мир победившей христианской цивилизации.

30 лет спустя, в 426 году н. э., Феодосий II довершил начатое, предав огню святилище и храм Зевса.

Что случилось конкретно со статуей Зевса – неизвестно, пережила ли она волны этого разрушения старого мира и в какую волну погибла под руками фанатиков – сказать точно никто не может. Но есть мнение, что она была перенесена в Константинополь и где-то в V–VI веках была утеряна.

Языческое святилище, уже разорённое христианами, было окончательно разрушено в 551 году землетрясением и скрылось под осадочными породами от наводнения. Г-н Вётт и учёные из Германского археологического института, а также университетов Ахена, Гамбурга, Дармштадта, Кёльна и Фрайбурга показали, что Олимпия действительно несколько раз переживала мощные наводнения, которые несли с собой огромные массы осадка. Присутствие останков моллюсков и раковин брюхоногих, а также микроорганизмов (в частности, фораминифер) говорит о морском происхождении осадка. Против землетрясения говорит и то, что фрагменты рухнувших колонн лежат не друг на друге, а так, словно они «плавали» в осадочных породах. По-видимому, именно цунами окончательно уничтожило храм Зевса Олимпийского. Цунами в Восточном Средиземноморье – сравнительно частое явление.

В 1954–1958 годах по записям, сделанным Павсанием, была обнаружена мастерская Фидия. Археологи нашли здесь некоторые приспособления, нужные для обработки золота и слоновой кости, крошки драгоценных камней, костяные щепы и множество терракотовых форм для литья. Это всё, что осталось от когда-то величественного чуда света, которым восхищались люди, которому поклонялись верующие. К которому шли со своими надеждами спортсмены. Так умирают боги.

Храм Артемиды

Храм Артемиды Эфесской, Артемисион – Ἀρτεμίσιον.

Артемида была одной из древнейших богинь. Она, имевшая образ собаки, считалась одной из ипостасей Гекаты как богини Луны. В древности на Крите лунной богине была посвящена храмовая проституция.

Артемида (Άρτεμις) – богиня, имеющая малоазиатское происхождение. В мифологии это богиня охоты, дочь Зевса и Леты, сестра-близнец Аполлона. Миф о близнецах (брате и сестре), прародителях человечества, достаточно характерен для индоевропейской мифологии (Яма и Ями, Йима и Йимак). Возможно, изначально существовал брак между Аполлоном и Артемидой, данная тенденция характерна для зороастризма с дуализмом. В малоазиатской культуре хурритов кровнородственные браки были если не поощряемы, то обычны. Артемида с Аполлоном несут в себе именно хурритское происхождение. И вполне вероятно, что изначально это была брачная пара брата с сестрой.

Артемида, первоначально бывшая оргиастической богиней, имела в качестве священной птицы похотливую перепелку. Во время весеннего перелета перепелиные стаи могли выбрать для отдыха Ортигию. Но при этом поздняя Артемида, классическая, блюдёт целомудрие и девственность своих почитателей. Она не переносит счастливых матерей семейств (смерть Ниобы).

Все горы на земле и тридцать городов посвящены Артемиде. Во многих городах на материке и островах назначали её хранительницей их дорог и бухт.

У Гомера Аполлон называется Lycegenes, то есть «ликийский», рожденный в Ликии; эфесцы похвалялись, что он родился в соседней с Эфесом Ортигии. Своим земляком его также считали жители Тегиры в Беотии и Зостера в Аттике (Стефан Византийский под словом «Тегира»).

Плутарх, называя Диониса «сыном Леты» («забвение»), имеет в виду его более позднюю ипостась – бога виноградной лозы. Напомним, что храм в Дельфах принадлежал двум братьям-богам Аполлону и Дионису. В Дельфах совершались празднества в честь Аполлона (теофании, теоксении, Пифийские игры). Все месяцы года, кроме трёх зимних, были посвящены в Дельфах Аполлону. Зимой же там правил Дионис. То есть в Дельфах Артемида была заменена на брата – Диониса.

Артемида считается лунной богиней и как все лунные богини владеет магией этого небесного тела. Как верховое животное Артемида использовала ланей, впряжённых в колесницу, чем близка с Иштар и Астартой. Артемида является младшим членом триады лунной богини с символом трилистник, кроме Артемиды, сюда входят Геката, Гекуба, Кибела.

Святилища богини Артемиды часто находятся вблизи источников и болот (лиманов), это относится ещё к крито-микенскому времени.

Руины храма Артемиды в Эфесе

Храм Артемиды в Эфесе пережил несколько жизненных циклов. Самая ранняя версия храма (теменос) датируется ещё бронзовым веком. Считается, что он относился к созданию Андроклом, сыном архонта-басилевса Афин Кодра, колонии в Эфесе, до этого называвшейся Смирной. Иониец возглавил переселение молодых сограждан в Карию, выгнал с насиженного места лидийцев и лелегов и основал свой город. Считается, что по этой причине Эфес был ионийской столицей в Карии. Когда он погиб, то был похоронен в основанном им Эфесе. «Теперь потомков этого рода называют басилевсами. Им присвоены известные почести, как, например: первое место на играх, ношение пурпурной одежды как знака происхождения басилевса и жезла вместо скипетра, а также распоряжаются на празднике жертвоприношения в честь Элевсинской Деметры», – пишет Страбон. Потомком Андрокла был известный философ Гераклит.

Именно при нём возникло деревянное изображение богини, украшенное драгоценностями. Черты культового изображения имели мало сходства с привычными сейчас божествами Эллады, они имели скорее ближневосточные и египетские мотивы. Хотя таковы были все ранние палладии и изображения пеласгических богов.

Вот как гибель храма в Эфесе описывается в «Книгах сивилл»:

«Книги сивилл» хранились в руках женщин-сивилл, имевших дар прорицать и открывать волю богов, гибель храма описывалась в качестве пророчества.

Александрийский учёный и поэт Каллимах в своём «Гимне Артемиде» приписывал сооружение храма Артемиды в Эфесе амазонкам. В VII веке до нашей эры этот храм был разрушен наводнением.

Храм Артемиды – Артемисион располагался недалеко от древнего города Эфес, примерно в 75 километрах к югу от современного города Измир, Турция. В настоящее время это окраина города Сельчук. Точную дату сооружения первого святилища сложно оценить. Древнегреческий писатель и географ Павсаний (II век н. э.) полагал, что этот теменос старше знаменитого оракула Аполлона в Дидиме, сооружённого примерно в VII веке до н. э.

С этим храмом связана легенда об Индийском походе бога Диониса.

Рассказывают, что Дионис сопровождаемый менадами, вакханками, силенами и сатирами, совершил поход на Индию. «На пути из Индии он встретил сопротивление со стороны амазонок, чьи орды он преследовал вплоть до Эфеса. Только немногим из них удалось укрыться в храме Артемиды, где до сих пор живут их потомки. Бежавших на Самос Дионис стал преследовать на лодках, и на поле битвы их полегло так много, что поле стали называть Пангема («кровавое»). Около Флоя часть слонов, которых он привел из Индии, погибла, а кости их показывают до сих пор», – Павсаний; Плутарх.

Во время археологических раскопок, относящихся к слою этого храма, среди обломков наводнения были обнаружены остатки резной таблички из слоновой кости с изображением грифона и древа жизни, по-видимому, северосирийского происхождения, а также несколько просверленных капель янтаря в форме слезы эллиптического поперечного сечения.

Второй храм на этом месте в честь Артемиды был построен приблизительно в 550 годах до н. э. Архитектором был Херсифрон и его сын Метаген с Кносса, потом его строил кто-то другой. Святилище было возведено на деньги Креза Лидийского.

Храм был 115 м в длину и 46 м в ширину, по-видимому, это был один из первых эллинских храмов, построенных из мрамора.

Его периферийные колонны были высотой около 13 м (40 футов), расположенные двойными рядами, которые образовывали широкий церемониальный проход вокруг целлы, где размещалось культовое изображение богини.

Согласно Плинию, тридцать шесть из этих колонн были украшены рельефной резьбой. Новая культовая статуя из черного дерева или почерневшего виноградного дерева была вырезана Эндоем. Римлянин Муциан считал, что культовое изображение «Эндойоса» было чрезвычайно древним. Имя Эндоя встречается в аттических надписях конца VII века до н. э. Павсаний отмечает работы, приписываемые ему Эндою. Сами эфесяне времен римского времени поддерживали традицию, согласно которой переделанный образ был создан конкретным скульптором.

Найскос Артемисиона для размещения статуи был возведен к востоку от алтаря под открытым небом.

После того как некий Герострат сжег храм, граждане воздвигли новый, более красивый, собрав для этого женские украшения, пожертвовав свое собственное имущество и продав колонны прежнего храма.

«Жрецами при храме были евнухи, которые назывались мегабизами. Эфесцы постоянно приглашали из других мест некоторых лиц, достойных занимать эту высокую должность, и оказывали им великий почет; вместе с ними должны были быть жрицами девушки», – пишет Страбон. Слово «евнух» эллинское, соответствует персидскому термину «багой», что обозначает хранитель кровати.

В связи с тем, что, согласно мифам, Артемида принимает у своей матери роды брата Аполлона, будучи сама трёх дней от роду, она становится богиней-покровительницей родов. Служительниц берёт она в девятилетнем возрасте, готовя из них свою свиту убийц.

Почитавшееся изваяние Артемиды являло ее не в классическом для поздней Эллады облике. Оно было вырезано из дерева.

Различные источники называют пошедшее на ее изготовление дерево буком, кедром, вязом, черным деревом, виноградной лозой.

Нижняя часть статуи имела вид гермы, заканчивающейся ногами. Женский торс имел множество грудей, как у Великой кормилицы, – изображения на монетах показывают женщину именно такой, голова увенчана высокой тиарой, а обе руки покоятся на витых колоннах.

Сейчас многогрудость богини Артемиды ставится под сомнение, ссылаясь на то, что этого не было в описании античных авторов, а появилось только у христианских писателей III–IV веков. Считается, что за многогрудость они приняли ритуальные подношения богине из янтаря, которые были обнаружены при археологических раскопках.

Богине служили девы и жрецы-евнухи, называвшиеся мегабизами. Слово это часто фигурирует у Геродота в качестве имени собственного у персов, что свидетельствует в том числе, по мнению Плутарха, о сильном местном персидском влиянии. По-видимому, последние были теми самыми эссенами, которые, по свидетельству Павсания, служили при храме один год и были обязаны соблюдать строгое целомудрие, а также аскетические условия питания и очищения. Древние комментаторы толковали слово «эссены» как «басилеи», так как жрецы и жрицы многих святилищ носили наименование пчел, а улей, по древним поверьям, возглавлялся басилеем.

Евнухи использовались также в роли храмовых рабов при святилищах Кибелы и Артемиды в Сардах и Эфесе. Угрожая кастрировать ионийских мальчиков, перед морским сражением у острова Лада персы пытались склонить на свою сторону ионийцев, а, победив, привели угрозы в исполнение.

На востоке среди мидийцев, ахеменидов и других дахских народов кастрация осуществлялась из соображений сладострастия; подобная практика была эллинам неизвестна, но о мидянах Клеарх сообщает, что «в целях возбуждения похоти они оскопляют тех, что живут рядом с ними». Такие мальчики использовались для наслаждений не эллинами, а персами.

Позднее обычай был заимствован римлянами.

Павсаний сравнивал образ жизни ессеев с тем, который вели служители Артемиды Гимнии в аркадийских Орхоменах. Интересно упомянуть секту ессеев, известную своим аскетизмом.

Связанные с ними девы проходили три этапа: послушница, жрица, старшая жрица. Срок их службы не назван. Мегабизы удостаивались высших возможных почестей, как и галлы в Пессинунте.

Эта увенчанная тиарой многогрудая богиня, которой в ее святилище служили мегабизы, возможно, представляет собой форму Кибелы. Павсаний считал, что святилище было основано доионийским населением региона, то есть лелегами и лидийцами, среди которых последние были более многочисленными.

Тогда следует предположить, что здесь мы имеем дело с почитанием Лидийской Матери. Имя Артемида, под которым фигурирует эта богиня, означает лишь то, что эллинские колонисты приспособили к себе обнаруженный здесь культ.

Лидийская Матерь, вне сомнения, была идентична фригийской Magna Mater. И все же эфесская богиня, Матерь, скрывающаяся под именем Артемиды, не эквивалентна в своем культе ни Кибеле, какой мы знаем ее – в бетилическом образе или в облике матроны, – ни эллинской Артемиде. Толкователь снов Артемидор усматривает особую святость в неком типе богини, который он связывает с Артемидой Эфесской, Артемидой Пергамской и богиней, названной ликийцами Элевтерой. Невольно хочется приписать таинственным лелегам различия, позволяющие видеть в Эфесии и обеих других богинях нечто отличное от Кибелы.

Изредка кастрации подвергали женщин с тем, чтобы сделать их бесплодными. Так, в своей «Истории Лидии» Ксанф говорил о том, что «лидийский правитель Адрамитт был первым, кто приказал кастрировать женщин, дабы использовать их вместо евнухов-мужчин».

Павсаний сообщает нам о лелегах, населявших Эфес, только то, что они представляли собой ответвление карийцев. По словам Геродота, этот народ в древние времена населял острова Эгейского моря и подчинялся критскому Миносу. Его изгнали из родного дома дорийцы и ионяне, после чего лелеги нашли себе убежище в Карии и назвались карийцами.

Александр Македонии родился в шестой день месяца гекатомбеона, который у македонян называется «лой», в тот самый день, когда был сожжен храм Артемиды Эфесской Геростратом.

Официальная версия гласит, что Герострат поджёг храм Артемиды, чтобы прославиться. Правда, греческий историк Феопомп утверждал, что признание это Герострат дал под пытками.

По этому поводу Гегесий из Магнесии произнес следующее:

«Нет ничего удивительного в том, что храм Артемиды сгорел: ведь богиня была в это время занята, помогая Александру появиться на свет».

Находившиеся в Эфесе маги считали несчастье, приключившееся с храмом, предвестием новых бед; они бегали по городу, били себя по лицу и кричали, что этот день породил горе и великое бедствие для Азии.

Филипп, который только что завоевал Потидею, одновременно получив три известия: во-первых, что Парменион в большой битве победил иллирийцев, во-вторых, что принадлежавшая ему скаковая лошадь одержала победу на Олимпийских играх, и, наконец, третье – о рождении Александра, был сильно обрадован. А предсказатели умножили его радость, объявив, что сын, рождение которого совпало с тремя победами, будет непобедим.

На месте сгоревшего храма Артемиды уже воздвигли новый храм.

Войска Александра и македонцы вступили на землю Ионии в 333 году до н. э., когда работы по отделке храма были далеки от завершения. Молодой полководец очистил Малую Азию от персов. Желая засвидетельствовать почтение святилищу, как полагалось в его время, а теперь, как считается: заработать политический капитал, Александр предложил покрыть все расходы на строительство – прошлое, настоящее и будущее, – заметив при том, что хотел бы видеть свое имя в посвятительной надписи.

Эфесцы отказали македонцу. И дальше следует красивая легенда:

Это уже был не тот Эфес, который до этого радостно приветствовал войска Пармениона и Аттала. Те были вырезаны ахеменидами за промакедонские настроения. Нынешние отцы города оказались в трудном положении: они не совсем верили в будущую победу македонцев, ожидая возвращения ахеменидов. Но всё же те были далеко, а Александр вот он, рядом, с фалангами. Кроме того, городская казна пуста, женщины отвыкли от украшений, мужчины забыли о серебряных тарелках, по бедности проданных соседям. Советники совещались даже по ночам, споря о том, что дороже – расположение македонца или честь города.

Свидетельством этому являются изданные тогда постановления. По словам Артемидора, сподвижника и историографа Александра, Тимей из Тавромения, не зная об этих постановлениях и будучи завистливым и доносчиком (отчего его и прозвали Эпитимеем – «Клеветник», «Хулитель»), утверждает, что эфесцы отстроили храм на средства, отданные им персами на хранение.

Александр, продолжает Артемидор, обещал эфесцам уплатить все бывшие и будущие издержки с тем условием, чтобы в посвятительной надписи значилось его имя, но они не согласились; тем более они не захотели бы прославиться святотатством или ограблением храма. И Артемидор с похвалой отзывается об эфесце, который сказал Александру, что не подобает богу воздвигать храмы богам.

Великий полководец оскорбился, хотя никак этого не проявил. Чтобы смягчить ситуацию, власти заказали Апеллесу портрет Александра. Картину предполагалось повесить в храме, поэтому художник сделал великого полководца похожим на Зевса, написав полуобнаженным, в лавровом венке и с молнией в руке.

Многогрудая Артемида Эфесская. I век н. э.

Картина получилась превосходной. Заказчиков изумило совершенство письма и особенно оптический эффект: рука с молнией будто выступала из картины. Он же расписал стены храма и предоставил другие свои работы.

Апеллес получил за эту работу 25 золотых талантов – такого гонорара ни до, ни после него не удостаивался ни один эллинский художник.

После окончания постройки храма, который, как говорит Артемидор, был созданием Хирократа, большинство прочих посвятительных даров для украшения его было получено от местных художников в силу уважения их к святыне, тогда как алтарь, можно сказать, почти целиком был уставлен произведениями Праксителя. Который, к слову сказать, бежал из Эфеса при приходе туда македонцев.

Именно Хирократ построил Александрию Египетскую. Ему же принадлежит идея превратить гору Афон в портретную статую Александра.

Надо заметить, что в храме не только проводились религиозные церемонии и фестивали, это было местом политическим. Здесь подписывались договора. Тут же хранилась городская казна, и храм, как было принято в то время, исполнял функции банка: выдавал кредиты, хранил накопления, давал ссуды.

После смерти Александра город оказался во власти Лисимаха – одного из диадохов. Как видно, его присутствие в Эфесе не было угодно богам, раз они наслали на город эпидемию. Проклиная македонца, горожане умирали один за другим, не желая признавать, что не Лисимах, а наступавшие болота были виной этому несчастью.

Лисимах, беспокоясь о подданных, приказал солдатам построить гавань и крепость на горе, куда предложил перебраться эфесцам. Вначале новый город пустовал, но, после того как правитель распорядился перекрыть в старых кварталах пресную воду, быстро заполнился жителями.

В позднейшие времена археологи обнаружили в развалинах храма клад, получивший название «клад Артемисиона», который насчитывал более тысячи предметов, в том числе, вероятно, древнейшие монеты, изготовленные из электрума (сплава серебра и золота).

Клад в храме Артемиды является самым ранним из таких монет, когда бы то ни было обнаруженных.

В этой коллекции имеются экземпляры монет, время чеканки которых оценивается примерно в 625–600 годы до н. э., с выбитыми надписями ΦΑΝΕΟΣ ΕΜΙ ΣΗΜΑ, или просто ΦΑΝΕΟΣ (Фанес). Об интерпретации этих надписей у нумизматов нет единой точки зрения. Согласно одной из гипотез, эту надпись следует интерпретировать как «Я – печать Фанеса». Тем самым обозначая знак принадлежности некоему Фанесу, который мог быть эфесским купцом. Согласно другой версии, её следует воспринимать как посвящение Фанету – одному из эпитетов бога Аполлона, брата Артемиды.

Анализ фрагментов барельефа на самых низких барабанах храмовых колонн, хранящихся в Британском музее, показал, что для строительства второго храма использовались колонны предыдущей версии здания, которые были надлежащим образом декорированы.

По-видимому, об этом не знал Плиний Старший, который в своей «Естественной истории» утверждал, что архитекторы нового храма решили построить его на болотистой местности в качестве меры предосторожности против землетрясений.

Упоминание о храме Артемиды в Эфесе встречается в Библии:

Деян. 19:28: «Выслушав это, они исполнились ярости и стали кричать, говоря: велика Артемида Ефесская!

Деян. 19:35: Блюститель же порядка, утишив народ, сказал: мужи Ефесские! какой человек не знает, что город Ефес есть служитель великой богини Артемиды и Диопета?»

Сочинение Иоанна Богослова II века включает в себя апокрифическую историю о разрушении храма Артемиды, согласно которой апостол Иоанн публично молился в храме, изгоняя его демонов, и «внезапно алтарь Артемиды раскололся на множество частей… и половина храма упала, мгновенно обратившись к ефесянам, которые плакали, молились или убегали».

Римский эдикт 162 года признал важность ежегодного фестиваля Артемизий, и официально включил его в литургический календарь Эфеса, увеличив его продолжительность с нескольких дней в марте – апреле до целого месяца.

В 268 году н. э., во время правления императора Галлиена, храм Артемиды был разграблен и разрушен готами. Но и тут он выстоял. Храм был опять восстановлен.

Аммоний Александрийский в своём комментарии к Деяниям апостолов (середина V века н. э.) упоминает, что закрытие храма произошло на его памяти.

Позднее храм был разобран для строительных работ других зданий.

Храм Аполлона в Дельфах

Самым известным из святилищ Аполлона считается храм в Дельфах, расположенный на горе Парнас.

«Парнас возвышается на западных границах Фокиды. Западный склон этой горы занимают озольские локры, тогда как южный – Дельфы – скалистая, в виде амфитеатра местность; на вершине ее находятся оракул и город», – описывает местность Страбон в своей «Географии».

Аполлонион (Ἀπολλώνιον) прославился за счёт своего оракула Пифии и того политического веса, который он имел в Древнем мире. Отовсюду в него стекались паломники за пророчествами. В храм сносили дары и пожертвования. На них Дельфийский храм мог влиять на политику, чем, собственно, всегда и занимался.

Вот что пишет Павсаний о различных по времени храмах Аполлона в Дельфах: «Самый древний храм Аполлона был, по преданию, построен из лавра, и ветви были доставлены сюда из Темпейской долины. Конечно, такой храм по виду скорее был похож на хижину. Второй храм, по словам дельфийцев, обязан своим происхождением пчелам и был построен из их крыльев и воска; его будто бы Аполлон послал гиперборейцам.