Читать онлайн Вы и Ваше имя. Психосемантика преномена

© Дмитрий Смыслов, 2025

ISBN 978-5-0065-2387-6

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Рецензии

Книга вторая серии Altum psychologia (Глубинная психология)

Sine nomine nullus homo est

Человек без имени не человек, ему не хватает самого существенного» (Павел Александрович Флоренский)

Если ты приобрёл имя, совершенно неважно, как тебя зовут (Вернер Мич)

Фотографии обложки и иллюстрации в книге авторские, обработанные ИИ (Сhad Аl).

Intro

Наделение именем означает наделение сутью, содержанием.

«И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему. Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей. И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым; но для человека не нашлось помощника, подобного ему» (Быт.2:18—20).

Имя – это то, что, как правило, мы сами не выбираем, а выбирают представители нашего рода. Важно, что имя идёт с человеком всю его жизнь, и, очевидно, часто носит сценарные элементы – как-то – святой покровитель (в случае имени церковного), или упоминания характера наиболее известного носителя этого имени.

Но прежде всего, наречение именем означает придание новому человеку смысла, а часто и черт будущего характера, при этом, посредством созвучия букв в имени. К своему имени мы привыкаем, и уже впоследствии полностью себя с ним идентифицируем. В случае длительного проживания на другой территории с иным языком общения, имя может модифицироваться или сокращаться для удобства звучания и произношения в новом языке.

Эта книга постепенно создавалась в моей голове в процессе нескольких лет, когда я проводил психологические консультации, работая с клиентами и членами их семей. Внимание к деталям и мелочам в этой работе, где не бывает мелочей, дало мне возможность взглянуть на проблему феномена имени человека с разных сторон и я не ожидал, что эта тема столь глубокая и интересная. Некоторые части этой книги я первоначально записывал в виде мини-лекций на своём «Психологическом канале» и подкасте «Психология для жизни». Теперь настало время дать этой книге жизнь. Надеюсь, она будет вам не только путеводителем в мире имён, но и заставит по-новому взглянуть как на своё имя, так и на имена близких вам людей.

Реутов. 4 декабря 2024 года.Дм. Смыслов.

Психосемантика и антропонимия современного имени

Имя человека является не только часто первым, что мы узнаём о нём. Периодически, руководствуясь прежним опытом знакомства с тезками собеседника, люди стереотипически достраивают понимание характеристики и поведения собеседника. В ряде случаев, имя является визитной карточкой человека, или даже того, что обязывает носителя имени к определённому поведению.

К антропонимам традиционно относится всё, то связано с личным именем человека:

– личное имя

– отчество

– фамилия

– прозвище или кличка

– псевдоним и т. д.

В первые дни жизни, одной из задач родителей становится необходимость выбора имени для нового человека. С одной стороны, это довольно рядовой и традиционный случай. В то же время, с позиций психологического анализа здесь можно увидеть сразу несколько важных моментов.

Приходя в этот мир из материнской утробы, человек довольно быстро оказывается в царстве циклического времени.

Сутью этого времени является обязательная повторяемость ситуаций, предопределённость событий, лиц. В таком времени живут дети до 4—5 лет, которые снова и снова пересматривают один и тот же мультфильм, требуют до бесконечности читать им одну и ту же сказку (к тому же многие произведения детской литературы, ориентированные на данный возраст и сами, являются образцом циклического времени). В циклическом времени изменяется наблюдатель, но остальное не склонно меняться – как то – родители, другие люди, ситуации. Для детей открытием является часто осознание факта, что взрослые когда-то были молодыми, или даже и вовсе – детьми.

Циклическое время – основа первобытных культур, где естественно принято узнавать о том, что с тобой будет, из песен, сказаний, легенд, сказок. Цикличное время менее невротично согласно К. Хорни, так как в нём всё предопределено и объяснено. Человек циклического времени меньше переживает, так как априори знает, что с ним будет (как у В.С.Высоцкого – «…но продуман распорядок действий, и неотвратим конец пути»).

Именно циклическое время связано с сакральными традициями и ритуалами человеческой жизни, где именно цикличность, сменяемость, повторяемость событий, столь важна – на уровне жизни рода – рождение ребёнка, свадьба, похороны. Именно в этих, сакральных ритуалах, человек погружается в иное время, время, где остальное оказывается наносным и преходящим, но остаётся понимание сущности человека и его взаимоотношений с внешним миром – то есть, время экзистенциальных вопросов и ответов.

Дискретное и циклическое время

Циклическое время состоит из трёх времён – сакрального циклического времени, суть которого – возвращение к периоду первосоздания, началу событий, началу времён – это глубинные религиозные таинства, причащаясь к которым можно погрузиться в период, когда всё только начиналось. Такое время циклично, так как в период праздника или религиозных таинств повторяется. Второе время – цивильное, гражданское, где некоторые праздники повторяются, и создаётся иллюзия, что возможно начать жизнь с чистого листа – пример – ежегодное празднование Нового года с извечными надеждами на лучшее в ближайшем будущем. Третье – родовое циклическое время, память и мифология рода и семьи, как его части, и событий, с ними связанных. Имянаречение чаще связано с родовым временем (назвать в честь любимого или близкого родственника или предка), но также пересекается с цивильным (модные поветрия – популярные в определённый временной исторический период имена), и с сакральным, когда ребёнка посвящают богу (здесь могут быть варианты от имени самого бога – Яхве – Илия, или равности богу Михаил, до служения ему) или наделяют его божественными качествами.

Современный человек, стремясь убежать от тревожащих его мыслей о смысле жизни или понимании её бессмысленности, всё равно находит прибежище в циклическом времени, только на сей раз – заменитель его – это привычки и зависимости, в которых наблюдается та же цикличность, повторяемость, но с одним важным отличием – если в первом случае человек стремится к определённой активности (сакральное-цивильное-родовое), то во втором он занимает пассивную позицию (аддикция), и более зависим от внешних причин, людей, веществ, событий и пр.

Противостоит циклическому времени вторая его разновидность – дискретное время. Это время разрывно, прерывисто, оно поделено на три части – «прошлое» (свершившегося уже нет и не вернуть), «настоящее» (занимает секунды и моментально превращается в прошлое) и «будущее» (которого пока не существует). В дискретном мире человек оказывается невротизирован, он боится допустить ошибки, он стремится продлить настоящее, что невозможно («продлись, продлись очарованье»), и в результате – бежит, бежит от себя, от своих мыслей, от самой жизни.

Мартин Хайдеггер предложил ещё одно время в этой тройке – «протяжённость» – оно проникает в каждое из трёх основных времён. Так, есть протяжённость прошлого, где мы переживаем, вспоминает, ностальгируем, сожалеем или гордимся свершившимся ранее. Есть протяжённость настоящего, где мы переживаем реальную жизнь, которая в мгновение становится уже прошлым, свершившимся. Есть протяжённость будущего, где мы можем предвидеть, предвосхищать, прогнозировать то, чего ещё не существует. Ключевым здесь является то, что протяжённость – это субъективное переживание каждого из времён, в нём человек привносит часть себя, своего опыта, мировоззрения, понимания.

В сущности, человек всю жизнь проживает в двух, параллельно протекающих, глобальных, временах:

– циклическом (система родовых отношений и сакральных традиций, в ряде случаев, несущих религиозный оттенок). Но здесь циклическое время подразделяется на следующие виды:

– сакральное циклическое (религиозные таинства и ритуалы, в которых возможно субъективное погружение в сакральное «первовремя»)

– циклическое родовое (жизнь в пределах родовой мифологии)

– циклическое пассивное (привычки, психологические и химические зависимости)

– дискретном (время европейской цивилизации – время работы, перемещения в пространстве привычной жизни).

Циклическое время окутывает наше существование с раннего детства, закрепляясь и продолжая вполне уверенно существовать по мере взросления человека, только переносясь уже в сферу рода и родовых отношений. Это сфера родовой мифологии, где существует своя иерархия родственных позиций, ролей, взаимоотношений.

Но важнее – здесь появляется мифологическое описание событий, произошедших с теми или иными родственниками. Сфера мифологических историй, с некоторой частотой и периодичностью рассказывающиеся родителями или другими членами рода, характеризуется определёнными этическими, нравственными, поведенческими чертами, на которые обращают внимание представителей молодого поколения (детей или внуков). Погружение последних в такую мифологию позволяет в первую очередь определить их в системе социальных и этических координат, как бы косвенно направляя их в должном направлении.

Выбор имени для новорожденного оказывается также связанным с циклическим временем. Наречение – это официальное присвоение имени человеку, то есть, свидетельство и подтверждение появления на свет уникального человека. Вспомним школьное обучение и определение «наречия». Наречие – самостоятельная часть речи, обозначающая признак действия. Наречие отвечает на вопросы: Как? Когда? Куда? Зачем? С какой целью? В какой степени? И ещё – наречия не изменяются.

Обратите внимание на семантическую идентичность «наречия» и «наречения». Наречия сопровождают нас в процессе жизни во внутренней (внутренний диалог, мышление) или внешней (речь) формах. А наречённое имя – в течении всей жизни, но и ещё до освоения языка. Ребёнок привыкает к звучанию своего имени и начинает на него отзываться ещё во младенчестве.

Наречение младенца именем несёт в себе также сакральный ритуал обретения причастности к конкретной семье, к роду, к культурному и религиозному миру, ко времени.

Показателем связи ритуала наделения именем с циклическим временем является факт практической идентичности обретения новой жизни, или – нового человека в следующих случаях:

– получение имени от родителей.

– получение прозвища, говорящего об определённой сути поведения или внешности его владельца в определённом возрасте в определённой группе людей. Прозвище (кличка, погоняло и пр. как бы «привязывает» человека к определённым моделям поведения, проводя пролонгацию его черт и особенностей во времени). В украинском языке прозвище (прiзвище) означает фамилию, как некоторую историческую подсказку появления фамилии в русскоязычной культуре.

– получение имени при вхождении в религиозную конфессию (в христианской традиции – имя при крещении). Но это также касается таких случаев, как получение монашеского имени или получении имени в секте.

Конечно, есть и исключение – это творческие, научные или сценические псевдонимы. Их особенность – придание или подчёркивание дополнительных, инструментально или содержательно важных для владельца возможностей. Псевдоним можно уподобить оборотничеству в сказках – возможность обернуться рыбой, птицей, животным, другим человеком, деревом и пр, чтобы получить на время дополнительные возможности, необходимые для выполнения определённой задачи. При этом, наличие псевдонима, в отличии от имени, не отрицает имя собственное, оно просто показывает иную ипостась его носителя. Но об этом мы ещё будем говорить в этой книге.

Имя несёт несколько важных социальных функций:

– Оно «привязывает» человека к определённому времени (оно часто информирует о национальной, языковой, сословной принадлежности или претензии на неё, и, что не менее существенно – принадлежности к наиболее популярным именам определённого времени). Наиболее ярко «мода» на имена проявлялась в период начала построения нового советского государства – в 20-30-е гг. ХХ в. Впрочем, и сейчас подобная тенденция очевидна, правда, ориентированная более на славянские или псевдославянские имена.

– В родах, имеющих длинную генеалогическую историю, традиционно принято называть детей именами с крайне небольшой вариацией. В качестве примера можно привести род бояр Романовых – Михаил, Александр, Николай. Таким образом, имя как бы подчёркивало принадлежность к конкретному роду. Исключениями были имена Павел и Константин, и, в силу своей нетипичности для традиции наречения имён в данном роду, оказывались проблемными – Павел Первый или несостоявшийся император Константин Павлович, отказавшийся от трона в пользу брата Николая Первого. В ряде семейств в качестве имени для мальчика передавалось только одно имя от отцу к сыну и т. д.

– Оно косвенно обозначает принадлежность его владельца к определённому сословию или претензию на него. Благородное имя должно подразумевать благородное поведение. Но здесь надо обратить внимание, что, с изменением социальных норм восприятия, некоторые имена становятся несколько проблематичны для восприятия даже их владельцами, от чего часто происходят модификации (сокращению) таких имён (Не Владислав, но Влад, Не Эдуард, но Эд, Не Максимус, а Максим, или Макс). Также бывают и случаи, когда имея высокое происхождение, в качестве (второго) имени ребёнку даётся имя нарочито народное (например, Фёкла).

– Наличие имени даёт возможность человеку легально жить в обозначенном временном социуме, чего не могло бы дать имя странное, имеющее неуместное значение или имя неблагозвучное. В случае позитивного выбора родителями имени ребёнка, он должен прожить обозначенный ему временной период в соответствии со значением имени. И здесь мы подходим к следующей функции имени.

– Имя как нарратив (самостоятельно созданное повествование о некотором множестве взаимосвязанных событий, представленное читателю или слушателю в виде последовательности слов или образов). В данном контексте, имя – это пожелание, наставление, предостережение. (Это свойственно не всем родителям, так как, безусловно, наличествуют случаи, когда ребёнка наделяют именем необдуманно, спонтанно, без дополнительного подтекста. Иногда – по красоте звучания имени или его сочетания с отчеством и без соотнесения его со значением имени, а иногда – спонтанно – например – чукотское имя для девочки – Ы'льыл – снег – это первое, что увидел её отец после её рождения, когда вышел из яранги).

Нарратив может быть связан:

a. С богами или верховным божеством, а также его волей (рождённый богом, верующий в бога (Алладин), посвящённый богу или богине (Афиноген (Афине), Денис (Дионису), Дмитрий (Деметре), представленный богу (Глеб) и т. д. Его смысл заключается в том, что указанный бог или богиня должны покровительствовать владельцу имени всю жизнь.

b. В ряде случаев, в имени констатировался сам факт рождения ребёнка на свет при божественном участии, что, судя по всему, должно было дать ребёнку некоторые преференции в жизни: (утверждённый богом (Аким), (дарованный богом (Багдат, Богдан, Богдана, Теодор, Фёдор), (божья помощь (Лазарь), (божья память (Захар, Захария) и т. д.

c. Подобный смысл несли и советские имена 20-30-х гг. ХХ в., только имена богов там были заменены на имена политиков – (Арлен, Арвиль (Армия Ленина или В.И.Ленина), Варлен (Великая армия Ленина), Вил, Вилен, Вилена, Виленин (Владимир Ильич Ленин), Виливс (инициалы Ленина и Сталина), Вилиор (Владимир Ильич Ленин и Октябрьская Революция), Вилорд – (Владимир Ильич Ленин – организатор рабочего движения), Ленинир (Ленин и революция), Ленслав (Ленинук слава, Стаслав (Сталину слава), Лестаслав (Ленину Сталину слава) (Ленину Слава).

d. С характеристиками поведения или отношением к людям (имена греческого или славянского происхождения – Андрей (мужественный), Аркадий (счастливый). Евгений (благородный), Константин (постоянный), Леонид (подобный льву), Людмила (милая людям).

– Отдельный случай – это двойное или парное имя – то есть, имя, идентичное как для мужчины, так и для женщины, с минимальными различиями. Это явление встречается как в российской культуре, так и в традициях других культур и этносов. Разумеется, в каждом из них необходимость таких имён обусловлена разными причинами:

a. В ряде культур имена, означающие порядок рождения, идентичны как для мужчин, так и для женщин (преимущественно Африка).

b. У народов Крайнего Севера в ряде случаев имена не несут гендерной направленности, а больше объясняют историю появления ребёнка на свет, отсюда (Снег, Дорога и т.д.).

c. На Руси парные имена могли даваться двойням – брату и сестре. Глубинная суть этой традиции, скорей всего, заключалась в том, чтобы ещё более сблизить сиблинги, сделав их частью одного целого.

d. Впрочем, сохранившаяся и по настоящее время традиция парных имён несёт под собой несколько иной смысл. Иногда его можно объяснить тем, что родители хотят ребёнка, но не знают его будущего пола, а имя им нравится.

– Возможен и такой вариант, когда хотели ребёнка одного пола и подобрали для него имя, а появился на свет ребёнок противоположного пола. Результат – родители, не отказываясь от имени, меняют его на вариант того же имени противоположного пола. В любом случае, вариантов парных имён много как в российской, так и в других культурах: Александр – Александра, Василий – Василиса, Евгений – Евгения, Ярослав – Ярослава и т. д. В то же время, следует заметить, что такой вариант выбора имени имеет некоторый недостаток в плане смещения гендерной модели поведения ребёнка, когда его с детства называют именем усреднённого типа, одинаково относящегося к обоим полам. В таком случае можно предположить, что поведение носителя такого имени будет подразумевать большую гендерную вариабельность, но в ряде случаев – неполную гендерную же аутентичность.

– Ещё одна существенная особенность имени – это возможность более точной идентификации человека для некоторого, более узкого, круга людей – коммуникативная сфера индивидуализации человека – это использование производных имени (ласкательно-уменьшенных или модифицированных) для характеристики и отношения к конкретному носителю имени.

Наконец, говоря о семантике имени следует особое внимание уделить значению и влиянию смысла имени на поведение его владельца или владелицы. Анализируя символику имен, приходится признать, что абсолютно идеальных имён не встречается, равно как не встречается абсолютно идеальных людей, ибо подобное уже относится больше к мистике или мифологии (где первое – это проявление «абсолютного добра» или «абсолютного зла» – абсолют всегда потусторонен и мистичен, а второе – идеализация и последующая мифологизация культовых исторических личностей – политиков или деятелей культуры. Как раз против подобной мифологизации и выступала серия литературных анекдотов Д. Хармса, превращая новосозданную из реальных писателей идеологическую икону классиков отечественной литературы в абсурдисткую буффонаду).

Безусловно, имя человека – и прежде всего – принятие своего имени – важный шаг в становлении личности. В ряде случаев, человек на принимает своё имя и довольно быстро его меняет или просит называть себя другим именем. Безусловно, это уже не те несчастные, «одарённые» родителями такими именами, как: Даздраперма (от сокращения лозунга «Да здравствует Первое мая!»), Даздрасмыгда (от сокращения лозунга «Да здравствует смычка города и деревни!»), Оюшминальд (от сокращения «Отто Юльевич Шмидт на льдине»), Ревдит – («Дитя Революции»), Пофистал («Победитель Фашизма Иосиф Сталин»), Перкосрак («Первая космическая ракета»).

Но и наше время также добавило новое в этот печальный список: Люцифер, Пельмень, Человек (впрочем, у последенего имени есть равнозначные варианты – Адам или Карл). Да и увлечение родителей архаичными именами (Устин, Пахом, Ефросинья, Феофания) также весьма причудливы и вряд ли будут способствовать успешной социализации носителей таких имён.

Социум, с одной стороны, порождает некоторую моду на актуальные, важные темы для конкретного социального периода. И родители, находясь под воздействием этого эмоционального заражения, выбирают подобные, тематические, имена для своих отпрысков.

Проблемно то, что социальная эпоха уходит, сменяясь новой, а имя остаётся, и очень редкие имена подобного типа успешно сохраняются без изменений. Здесь, пожалуй, Вилен (Владимир Ильич Ленин) или Нинель («Ленин» задом наперёд) являются в нашей стране исключениями ввиду своей благозвучности. Но вероятность того, что нынешние родители выберут для своего ребёнка подобные имена, крайне минимальна.

В то же время, специфическое развитие нашего социума связано с всё большей цифровизацией жизни и, следовательно, всё большему параллельному следованию и проживанию в двух мирах – в физическом и виртуальном. При этом, в дальнейшем стоит ожидать и вовсе преобладания существования человека более в виртуальном, нежели чем в физическом, мире. Мало того, такое явление, как биохакинг – уже является некоторой попыткой совместить физическое и виртуальное в одном.

Впрочем, переживание экзистенциальной оторванности от реальности, от понимания целей и смысла собственной жизни – также весьма частые явления нашего современного общества. Впрочем, об этом писал ещё Э. Фромм, описывая, что человек отрывается от тревожащих его вопросов и переживаний и всё больше уходит в просмотр телевизионных передач и сериалов, а также в компьютерную реальность. Фромм предполагал, что вскоре компьютерная (виртуальная) реальность станет возобладать над реальностью физической. Как итог – человек не видит себя в обыденной жизни, в привычной картине мира, ему нужно создать что-то, некую новую картину своей реальности, некие условия, где он может доказать себе и другим, что он есть, что он существует. Очень часто причиной подобного поведения – экстремального, странного – является попытка доказать себе и другим, что он на самом деле существует. Это достаточно серьёзная проблема. Значит, в обществе человек не имеет возможности доказать это другим образом, или ему это не интересно. Следовательно, общество не даёт возможностей для самореализации, а виртуальная среда – предоставляет.

В 60-е годы XX века французский философ Жан Бодрийяр заговорил о симулякрах – неких условных ценностях, в которых мы живём. Он впервые обратил внимание на мебель, что современная ему мебель стала из ДСП (древесно-стружечная плита) и стала как бы условной мебелью, не той, какой она раньше была, когда она была как произведение искусства. Затем он пришёл к выводу, что современное рыночное общество – общество симулякров. Там, где нет настоящих эмоций, есть эмоции условные. Там, где нет настоящих ценностей, есть условные ценности. Интернет относится к симулякрам. И общение людей часто тоже становится симулякром. Примечательно, что популярные ныне эмодзи – маленькие картинки, передающие чувства пользователя во время переписки – частный случай симулякров эмоций.

В своей лекции «Фрики и симулякры» я объяснял специфику современной тенденции создавать образы фриков и сам феномен фрик-культуры. Фрик – это не просто странный человек, это человек, который заявляет о себе в современном медийном обществе, и именно (что странно) образ фрика даёт ему возможность быть более успешным, нежели чем жизнь обычным человеком в обычном обществе.

Поиск странных и несуразных для большинства людей, имён для своих детей – явление не совсем новое. Но оно имеет существенное отличие от предыдущих случаев. Так, при «созидании» новых советских имён для людей нового, советского, государства, в первую очередь, важна была именно идеологическая составляющая.

В случае с современными «именами» – важным оказывается именно попытка заявить о себе или своих детях, тем самым выделиться из многих, и доказать (вопрос – кому и зачем?) своё существование.

Вот некоторые из имён, которыми родители наделяют своих детей:

– БОЧ рВФ 260602 (Биологический Объект Человек рода Ворониных – Фроловых, родившийся 26.06.02).

– Brfxxccxxmnpcccclllmmnprxvclmnckssqlbb11116

Американский психолог Джон Трейн посвятил исследованию несуразных имён свой труд «Remarkable Names of Real People» («Замечательные имена реальных людей»), в которой упоминаются такие имена, как Менингит, Ларингит, Аппендицит, Перитонит, Тонзиллит.

Примечательно, что в своём сатирическом романе «12 ульев или легенда о Тампуке», Владимир Тихомиров и Сергей Гуреев используют в качестве кличек криминальных героев (погонял) два – Гастрита и Гайморита.

В целом, подобное явление идентично некоторой тенденции создавать вместо подписей условно идентификационные пиктограммы. Печально созерцать следствие прогрессирующей в обществе инфантильности и оторванности от реальности. Для графолога подобные письмена – отношение пишущего к своей роли в социуме. Вернее, неприятия оной. Важно понимать, что при дальнейшей оторванности от собственного почерка наш соотечественник начнёт превращать свою письменную продукцию в комиксно-пиктографическую (комикс – рассказ в рисованных картинках, пиктограмма – знак, отображающий важнейшие узнаваемые черты объекта, предмета или явления, на которые он указывает, чаще всего в схематическом виде). Деградация? Сложно сказать. Но очевидна тенденция к примитивизму. Сегодняшняя стадия подписи – пиктограмма, рисунки лисички, котика, смайлика и пр.

Инфантильность или личностная незрелость в подписи проявляется ввиду двух важных моментов:

Паспорт в РФ выдаётся с 14 лет, а в этом возрасте ещё не многие молодые люди задумываются о необходимости создания подписи. Часто они фактически ещё личностно не зрелы для получения документа и не могут полностью отвечать за свои поступки.

Подпись создаётся не на один год, и часто бывает, детское «самовыражение» в виде осознанной или неосознанной вербальной агрессии закрепляется ещё на несколько лет.

Как результат – шокирующая подпись ввиду своей непривычности. Функция подросткового возраста – расшатывание социальных норм и проверка их на прочность (психопатическая акцентуация). В ряде подписей мы видим всё ту же подростковую психопатию. Но индикатор проблемы – по мере взросления у современного человека инфантильность не исчезает.

Впрочем, имя дают родители, а подпись создаёт сам её владелец, а следовательно, он уже имеет выбор. С именем – не всегда такой выбор возможен.

Прямо или косвенно, подсказки всегда находятся рядом, они – в имени человека. Имя было, есть и будет индикатором, информирующем нас о том, с кем мы имеем дело, к какой культуре он принадлежит, а часто, и к какому роду, национальности и сословию он относится. Но особое внимание следует уделять семантике имени – кому имя первоначально было посвящено и что оно означает. Так, посвящая ребёнка Дионису (богу необузданного веселья и плодородия) – не стоит ожидать от него в дальнейшем спокойного и послушного поведения, в том числе в личной жизни.

Согласно менталитету народов Крайнего Севера, отличающегося бесхитростной правдивостью (обусловленной критическими условиями выживания), у хорошего человека хорошее имя (благозвучное), а у плохого – неблагозвучно. Как ни странно, подобный подход вполне уместен. Только здесь следует добавить, что у жителя народностей Крайнего Севера обычно два имени – имя, которое ему дают после рождения (сакральное, его нужно скрывать), и имя, которое он приобретает (вернее, заслуживает) в процессе жизни – и именно ориентируясь на это имя, можно судить о человеке. Этот подход несколько странно выглядит при соприкосновении с семантикой имени в Европе.

В 1952 году американский психолог Чарлз Осгуд, анализируя публичные выступления политиков, заметил: из двух примерно одинаковых кандидатов (и их столь же идентичных программ) выигрывает тот, кто использует более благозвучную мелодику речи. В условиях митинга, когда восприятие ориентировано на общее впечатление от выступления, этот фактор оказался одним из решающих.

Ч. Осгуд разработал способ управления «музыкой слов», назвав его методом «семантических дифференциалов», показывая испытуемым таблички с написанными бессмысленными созвучиями и слогами, ученый попросил оценить ощущения, вызываемые тем или иным звуком: сильный он или слабый, светлый или темный, большой, маленький и т. д. В итоге сформировались 24 шкалы. Был создан словарь, каждому созвучию соответствовал цифровой код – положение слога по этим шкалам. Как отдельный слог, так и весь текст в целом оцениваются по балльной системе. Немаловажно и взаимное расположение слогов. Замена одного лишь слова может существенно изменить воздействие всего текста.

Российский филолог А.П.Журавлёв высказал предположение, что каждому звуку человеческой речи соответствует определённое подсознательное значение. Воспользовавшись техникой «семантических дифференциалов» Ч. Осгуда, А.П.Журавлёв провёл исследование для выяснения этих значений. Позднее, основываясь на идее А.П.Журавлёва, В. П. Белянин, М. Дымшиц, В. И. Шалак создали проект «ВААЛ». Эта программа автоматизирована (скачать её можно на сайте vaal.ru), и занимается анализом букв в составе слов, не учитывая их взаимное расположение.

Ориентируясь на эти исследования, имя может нести и второй информационный пласт, связанный со спецификой звучания.

Именно на него ориентируются некоторые родители, которым нравится звучание имени, но они не желают вдаваться в суть семантики имени.

В ряде случаев, благозвучность имени (а часто его подбирают по принципу сочетаемости с отчеством и фамилией) оказывает существенное влияние на сам выбор имени. В то же время, подбор звуков для имени может показывать эмоциональное состояние родителей в момент выбора имени для ребёнка. И, увы, будет в некотором плане сказываться на поведении и характере владельца этого имени:

а). на уровне интроспективного восприятия смысла и звучания собственного имени и

б). на уровне рефлексии окружающих на звучание и семантику имени

Обратим внимание на некоторые буквы, несущие негативное звучание:

Вспомним популярные ныне имена и попробуем соотнести их с этим звучанием: Захар, Жанна, Харитон, Роман, Фёдор и пр.

Учитывая довольно высокий уровень социального инфантилизма в современном обществе и некоторую виртуальную оторванность от объективной жизни, психосемантический выбор имени оказывается важным и серьёзным шагом в начальной точке формирования будущей личности носителя этого имени.

Истинное имя

С древности считалось, что существует священный язык, скрытый от обычных людей с их привычными языками. Этот язык называет всё в мире «истинными именами», а доступ к нему был возможен в религиозных и магических мистериях.

Для мифологического сознания имя было одной из главных тайн мира. Кто дал имена вещам? Что означают имена людей? Как звуки составляют имя? Почему именно «эти звуки» в этом имени, а не другие? Каково значение имени в судьбе человека?

Эти вопросы освещают основные темы мифологической философии имени. В текстах «Ригведы», в «Одиссее», в фрагментах Эсхила и в нескольких пифагорейских источниках встречается сложное слово или выражение со значением «установитель имен» (греч. onomatothétes – дающий (устанавливающий) имя, ономатет). Этот оборот восходит к древнейшему мифу индоевропейской группы о «создателе речи». Знающий истинное имя получал доступ к его владельцу и мог им управлять. В силу этого, с древности существовали традиции запутывания своего имени от злых духов или колдунов.

Это был классический миф о «культурном герое» – человеке (часто это полубог или первопредок), который получил или создал для людей различные предметы культуры, обучил ремеслам, искусствам, установил ритуалы и праздники. В ведической мифологии «установка имен» равнозначна акту творения. Поэтому в «Ригведе» Господин речи (таково одно из определений Вашвакарамана, божества творца вселенной) является одновременно и Всеобщим ремесленником, ваятелем, плотником, создавшим небо и землю; он же – вдохновитель священной поэзии и покровитель состязаний в красноречии.

В философских трудах пифагорейцев о создателе имен говорится, что «после числа на втором месте по мудрости находится тот, кто установил имена вещам». Согласно мусульманской мифологии, имена вещам установил Адам, первый человек и первый пророк Аллаха, созданный Богом для того, чтобы он был Его заместителем на земле.

Мифологические представления о том, что дать имя – значит создать, отразились в истории одного индоевропейского корня в славянских языках – корня *dhe-. Это как раз тот компонент, который входил в оборот со значением «установитель имен» (его греческое соответствие thétes), обозначавший того, с кем древние индоевропейцы связывали наименование именем и создание предмета; в праславянском языке ему соответствовал корень *de-.

В прошлом во всех славянских языках глагол с этим корнем и его производные имели две группы значений – и «делать», и «говорить». Такая семантическая двуплановость до сих пор сохраняется в чешском, словенском, верхнелужицком и нижнелужицком языках (сравните словен. dejati «делать», «говорить», «класть», «ставить»). В восточнославянских языках этот корень в основном связан со значением «делать» (белорусск. дзейнічаць, злодзей, добродей, русск. деяние, действенный и т.п.). Однако след значения «говорить» сохранился: он ощутим в частицах, которые служат как бы знаками цитирования при передаче чужой речи – де (из древнерусск. он дѐeтъ – «он говорит»), дескать (из древнерусск. дѐeтъ «говорит» + сказать).

В иудаистической мифологии зафиксировано напряженное «вслушивание» древнего человека в само звучание имени. Старший из израильских патриархов, приняв «Завет» от Бога, получает преобразованное имя: было Аврам («отец великолепен») – стало Авраам («отец множества народов»): …но будет тебе имя: Авраам; ибо Я сделаю тебя отцом множества народов (Быт. 17, 5).

В знак особой милости Бог прибавляет один звук и к имени его жены: И сказал Бог Аврааму: Сара, жену твою, не называй Сарой; но да будет ей имя: Сарра (Быт. 17, 15).

С верой в магические свойства имени были связаны две противоположные крайности в отношении к слову: с одной стороны, табу, т.е. запрет произносить имя, а с другой стороны, повторения значимого имени. Особенно значимы табу и/или повторы имени Бога. Так, в культуре народа Ибo (Африка) вместо имени Бога звучит оборот, означающий «Тот, чье имя не произносится».

Множественные повторения имени Бога обычны в ритуалах самых различных верований и религий.

Выдающийся лингвист Ф. де Коккур, изучая в 1906—1909 гг. анаграммы в молитвах и гимнах на санскрите, древнегреческом, латыни, выдвинул гипотезу об их мифопоэтической мотивированности: в их основе могло быть религиозное представление, согласно которому обращение к богу, молитва, гимн не достигают своей цели, если в их текст не включены слоги имени Бога.

К сожалению, в переводах анаграмматические эффекты во многом теряются. В древнейших религиозных текстах анаграммы имени Бога создавали множествократное, но скрытое повторение сакрального имени: текст был «насыщен» его элементами при одновременном отсутствии имени в явном виде. В новое время анаграммы встречаются в шарадах и подобных словесных загадках и шутках, иногда в псевдонимах (например, Харитон Макентин – анаграмма имени поэта Антиоха Кантермира) (Вежбицкая, 2021).

Имя воспринималось как загадочная сущность вещи; знать имя означало обладать властью над тем, что называлось; произнести имя, назвать по имени – могло означать создать, оживить, погубить, овладеть… При этом, знание настоящего (тайного имени, которое скрывалось и не произносилось на людях), не всегда означало, что оно – Имя истинное.

В рассказе Пелама Гренвилла Вудхауза «Кодекс Вустеров» главный герой – эксцентричный аристократ Бертрам Вустер спасается от диктатора (главаря нацистского британского оббъединения) Споуда, который хочет уничтожить его. Слуга Вустера, Дживз, воплощение британского слуги, сообщает, что запугать Споуда можно, назвав имя Юлалии и сказав, что о ней всё известно.

Вустер уже хочет назвать нужное имя, но внезапно забывает его. Но, через прохождение нескольких испытаний в стиле комедии положений, Бертрам вспоминает искомое имя Юлалии и называет его Споуду. Тот в ужасе и становится покорен. Дело в том, что Споуд, помимо политической деятельности, занимался пошивом женского нижнего белья, а его предприятие носило имя «Юлалии».

Казалось бы, просто комическое описание недалёкого аристократа Бертрама, но нет. В метафорической форме здесь заложена идея знания «истинного имени», знание которого даёт доступ к человеку и управление его поведением.

В мифологии, истинное имя бога солнца Ра было открыто Исиде, в результате чего она получила власть над Ра и посадила на трон своего сына Гора.

Одиссей скрывает своё имя от жестокого великана-циклопа, сына Посейдона – Полифема, чтобы избежать мести.

В норвежской легенде о Святом Олафе, последний раздумывал, как, не обременяя своё народ налогами, построить невиданную по размерам церковь. Во время прогулки, король Олаф встретил гигантского тролля, который готов был взяться за эту работу, но при условии, что король отдаст ему солнце и луну, или самого себя. Когда работа была почти выполнена – только не поставлен шпиль, Олаф, бродя по горам, услышал песню троллихи, которой она успокаивала ребёнка: «Тише! тише! Мой сын! Завтра придёт Ветер и Буря, твой отец, И принесёт с собой солнце и луну, Или самого святого Олафа». Олаф знал, что тролли навсегда теряют свою силу, когда христианин называет их по имени. По возвращении, Олаф увидел тролля, стоящего на вершине башни и собирающегося поставить шпиль, и позвал его: «Ветер и Буря, Ты должен повалить шпиль!». Тролль свалился с церковной башни с ужасным грохотом и разлетелся на части, оказавшись целиком сделанным из кремня.

У каждого человека есть два типа имён: повседневное и истинное (духовное, сокрытое). Истинное имя – это обозначение сути существа или вещи, выражающее её сущность и являющееся идентичной ей.

Истинное имя – это вибрации, звуковые отражения внутренней сущности конкретного человека, зная которое, можно управлять этим человеком, объектом, предметом.

Так считалось в магическом мышлении.

Пифагор Самосский (лат. Pythagoras; 570—490 гг. до н. э.) считал, что у каждого человека есть своя вибрация и число. Имя также имеет свою вибрацию и число.

Кстати, история его имени тройственна. Так, знатный грек Мнесарх спросил у прорицательницы Аполлона (пифии), кто родится у него, и она сказала, что родится сын, который превзойдёт всех людей в красоте и мудрости. В честь неё Мнесарх дал своей жене новое имя – Пифаида, а сына назвал Пифагором («убеждающим речью» – этимология связывает такое наречение с культом Аполлона Пифийского, бога света. Многим позже, когда Пифагор обучался в Египте, он увидел в своём имени связь и с египетским богом солнца – Ра – «Пифия Гора».

Ученики никогда не произносили его имени, а использовали слова «Мастер» или «Этот Человек». По преданию, имя Пифагора состояло из специальным образом упорядоченных букв и имело огромное священное значение. Пифагор посвящал своих учеников-кандидатов посредством определенной формулы, скрытой в буквах его имени.

В своем имени Пифагор зашифровал главный секрет устройства Мироздания- Вселенная – живое разумное существо, в котором есть духовный центр управления – Бог, разум и источник космических мыслей.

1. Числовое значение имени, с значением нот: П-16 (СИ); И-9 (РЕ); Ф-21 (МИ); А-1 (ДО); Г-4 (ФА); О-15 (ЛЯ); Р-17 (ДО). Сложим полученные нумерологические значения букв имени: 16+9+21+1+4+15+17=83. Применим к нему нумерологическое сокращение, 8+3=11.

Согласно нумерологии, число 11 обозначает число таинств. Код жизни и смерти. Вибрирующее значение этого числа есть число 2 (1+1). Но число 11 – самодостаточное число в нумерологии.

Пифагор утверждал, что все сущее в космосе находится в гармоническом единстве, основу которого составляет величайший музыкальный хор. Земля, по мысли ученого, имеет сферическую форму и вращается вокруг центральной огненной звезды – Солнца, источая при этом музыку (последнее было подтверждено в конце ХХ века, когда стали доступны записи магнитных полей планет Солнечной системы). У Пифагора гармония сфер, возможно, представляла собой пропорцию только четырёх чисел 6:8:9:12, соединяющую в себе все три вида средних – геометрическое, арифметическое и гармоническое Человек не может слышать этой «музыки сфер». Тем не менее, весь природный мир, включая людей, и мужчин, и женщин, функционирует как часть гармонического целого. По Пифагору, любое число обладает собственной характеристикой, оно точно так же вибрирует, издает колебания, как и любая нота музыкального ряда. У одних чисел вибрация сильнее, у других – слабее. Нечетные числа считаются более сильными и относятся к мужскому началу, в то время как четные, более слабые, и соотносятся с женским началом. Верх берут нечетные числа, потому что если к четному числу прибавить нечетное (и наоборот), результат будет всегда нечетным.

По мере взросления, человек приобретает новые имена – наследственные, самостоятельно выбранные (псевдонимы), прозвища, данные окружающими. Но истинное имя для человека может быть не известно, это – предназначение себя в мире. Считалось, что скрытое имя, отражающее сущность человека, могло быть известно только избранным, а для остальных – скрыто.

О подлинном значении способности наделения именем когда-то сказал Конфуций: «Для того, чтобы вынудить общество считаться с твоим словом, надо ценить это слово самому», иными словами, наделяя то, что ты делаешь, истинным именем, ты даёшь ему реальность. Если ты действительно веришь в имя, которым наделяешь другого человека, оно сбудется в судьбе того, кого ты наделил этим именем. Но здесь вопрос – что же первично: первоимя (истинное имя), которое нам неочевидно и закрыто, или имя, которым нас нарекают наши родители?

Вопрос непрост. Иногда нарекаемое имя действительно соотвествует содержанию человека. А бывают случаи, и о них мы поговорим чуть позже, что носитель имени чувствует и понимает, что оно – не его, и потому чувствует потребность поменять своё имя.

У каждого человека есть два типа имен: одно – повседневное, привычное, другое – истинное, тайное и духовное. Истинное имя является звуковым отражением его внутренней сути, и считается, что, узнав это имя, вы обретаете некую власть над этим человеком. Когда вы понимаете, как звучит его сущность, каждое ваше слово обращается к нему с особой силой.

В романе Льва Толстого «Война и мир» есть момент, когда Пьер Безухов, заинтересовавшись масонством, вычисляет каббалистический код своего имени и осознает, что ему предначертано изменить судьбу своей страны.

Пьер, увидев комету и почувствовав предзнаменование, стал вычислять сумму букв имени Наполеона, чтобы определить, является ли он тем зверем, о котором предсказано в Апокалипсисе. Сумма букв фамилии Пьера должна была составить «звериное число», связывающее Пьера с Наполеоном.

Один раз, занимаясь вычислениями, Пьер написал своё имя – Comte Pierre Besouhoff (граф Пьер Безухов), но сумма цифр не вышла. Тогда ему пришло в голову, что если бы ответ на искомый вопрос и заключался в его имени, то в ответе непременно была бы названа его национальность. Он написал Le Russe Besuhof и, сочтя цифры, получил 671. Только 5 было лишних – 5 означает «e», то самое «e», которое было откинуто в article перед словом L’empereur. Откинув точно так же, хотя и неправильно, «e», Пьер получил искомый ответ: l’Russe Besuhof, равное 666. Открытие это взволновало его.

В мистических учениях раннего Средневековья, когда человек всматривался в знаки и имена, стремясь найти в них тайные значения, имя Адам было осмыслено как символ всего человечества: буквы его имени соответствовали четырем странам света (на греческом языке: Anatole – восток, Dysis – запад, Arktos – север, Mesembria – юг).

Мотив символичности букв в имени первочеловека был усвоен и в славянской книжности (переводчикам пришлось подбирать иные смыслы и ограничиться толкованием трех букв). Согласно апокрифу XII в. «Сказание как сотворил Бог Адама», Бог по буквам «собирал» имя Адама: И послал Господь ангела своего, повеле взяти «азъ» на востце, «добро» – на западе, «мыслете» на север и на юге. И бысть человек в душу живу, нарече имя ему Адам («Азъ», «добро», «мыслете» – церковнославянские названия кириллических букв, соответственно А, Д и М).

Каббала в талмудическом иудаизме утверждала, что когда-то существовал утраченный язык, который может быть открыт числом, заключенным в каждом имени, отчестве и фамилии человека, а также в числе его рождения. Это значение имен может меняться, если человек переезжает в другую страну или начинает говорить на другом языке, так как у каждого алфавита есть свои числовые соответствия. Поэтому не стоит удивляться, что перемена места жительства может значительно изменить характер и судьбу человека.

В каббалистическом (Каббала – קַבָּלָה‎ – «получение, принятие; предание») учении имя означает понимание.

Истинное имя определяется как мера сходства с Творцом. Хотя суть Творца познаваема, она непостижима. Мы можем лучше понять Его через Его Творение и действия, которые раскрывают различные аспекты Творца – Его Имена. Степень познания Творца определяет истинное имя человека, поскольку отражает его высшее духовное достижение. И здесь говорится не о наречённом имени, имя – это духовный уровень человека, степень его понимания Творца, и именно эта степень и даёт ему имя. То есть, постигая себя, человек познаёт своё истинное имя.

Рассмотрим теперь отношение к имянаречению в Библии.

Так, в Библии, Книге Бытие 2: 19 сказано:

«И созда Богъ ѥще ѻтъ земли всѧ звѣри селныѥ, и всѧ птици небесныѥ, и приведе ко Адам, аки видети, что наречетъ».

«Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей».

Преподлобный Ефрем Сирин (†373) так истолковывает эти строки:

Бог дал человеку не только обещанное над всем владычество, но присовокупил и наречение имен, которого не обещал. Если же Бог даровал человеку более обетованного, то отказал ли бы ему в обещанном, если бы человек не согрешил?

Толкования на священное Писание. Книга Бытия

То есть, после согрешения, Адам потерял возможность называть истинными именами

Святой Иоанн Златоуст (†407) так изъясняет:

Что он (Адам) одарен был великою мудростью, можешь удостовериться из того, что было теперь. «И приведе я, – сказано, – ко Адаму, видети, что наречет я». Это делает Бог, чтобы показать нам великую мудрость Адама.

И опять:

«еже нарече Адам, сие имя ему». Впрочем, это делается не для того только, чтобы мы видели мудрость его, но и для того еще, чтобы в наречении имен виден был знак владычества».

И у людей есть обычай полагать знак своей власти в том, что они, купив себе рабов, переменяют им имена. Так и Бог заставляет Адама, как владыку, дать имена всем бессловесным. Не пропускай же, возлюбленный, слов этих без внимания, но подумай о том какая нужна была мудрость, чтобы дать имена стольким породам птиц, гадов, зверей, скотов и прочих бессловесных, ручных, диких, живущих в водах, происшедших из земли, – всем им дать имена и притом имена собственные и соответствующие каждой породе. «Всяко, – сказано, – «еже нарече Адам, сие имя ему». Видишь полноту власти? Видишь силу господства? Подумай между прочим и о том, что и львы, и леопарды, ехидны, и скорпионы, и змеи, и все другие, еще более свирепые, животные, пришли к Адаму, как к господину, со всею покорностию, чтобы получить от него имена, и Адам ни одного из этих зверей не устрашился. Итак, никто не поноси сотворенного Господом, не изощряй языка на Создателя, или – лучше сказать – на свою голову, и не говори этих безумных слов: «для чего созданы звери?» Наречение имен ясно показывает вам, что и звери, подобно домашним животным, признавали и свое рабство и господство человека. Имена те, которые нарек им Адам, остаются доселе: Бог так утвердил их для того, чтобы мы и помнили постоянно о чести, которую человек получил от Господа всяческих, приняв под свою власть животных, и причину отнятия (этой чести) приписывали самому человеку, который через грех утратил власть свою.

Беседы на книгу Бытия. Беседа 14

То есть, наречение именами животных давало Адаму право господствовать над ними. То есть, знание имени животного означало факт господства.

И ещё один факт – при покупке рабов меняются их имена, тем самым подчёркивается власть покупателя над рабами. Смена имени и знание имени человека дают власть над ним.

Святой Филарет (Василий Михайлович Дроздов, 1783 – 1867, двоюродный прапрадед проф. Н.Н.Дроздова), свт. (†1867), так объяснял этот Библейский сюжет:

Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей

Желая показать случай, который подал человеку мысль о помощнике подобном ему, и объяснить свойство сего помощника чрез сравнение с служебными для человека тварями, Моисей описывает обозрение первым человеком животных, наречение им имен и мимоходом упоминает о их сотворении. Здесь не упоминается о рыбах, потому что они, находясь в отдаленном, так сказать, от человека мире, не столь скоро могли представиться его взорам. Приведение животных пред человека нет нужды представлять духовным видением или действием Ангелов. Оно могло быть следствием их естественного подчинения и покорности человеку, яко владыке.

Наречение имен зверям и птицам некоторые полагают не в шестой день, который один кажется для сего недостаточным, и не прежде сотворения жены, поелику язык предполагает собеседника, но сие противоречит и порядку священного повествования, и связи, в каковой представлено в нем наречение животных с сотворением жены. Можно же полагать, что в шестой день обозрены и наименованы не все без исключения, но известнейшие и ближайшие к пребыванию человека роды тварей земных; и что первоначальный язык существовал прежде сотворения жены, не требуя многого времени и труда для своего составления и образования, подобно как дарование языков в Апостолах.

Человек получил оный вместе с бытием, может быть, усовершил его знание беседою Творца, посредством чувственных звуков дополнил от себя по внушению же от Бога, предопределившего человека для общежития.

Дабы представить наречение имен действием премудрости, должно предположить, что Адам предварительно имел знание общих свойств и законов существ; и применяя к сему общему знанию то, что находил опытом или ближайшим рассматриванием в особенных видах тварей, давал им имена, изображающие естество их. Таковые имена доселе сохраняются преимущественно в языке еврейском. Слова: чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей, показывают, что сам Бог провидел достоинство сих имен и утвердил их для постоянного употребления в языке человеческом. Действие сего предопределения неизменно продолжалось до столпотворения Вавилонского.

(Толкование на Книгу Бытия).

Получается, Адам, благодаря поддержке и беседе с Творцом, получил право наречения животных истинными именами. И имел такую возможность до столпотворения Вавилонского, а не сразу после грехопадения.

Итак, имея возможность давать истинные имена животным, своё истинное имя человек может открыть для себя только в кульминационных моментах своих историй, что символизирует его духовный рост и познание себя. Таким образом, мы можем обозначить, что:

1. Подлинное истинное имя человек для себя открывает сам, пройдя через жизненные коллизии, испытания и духовное усовершенствование.

2. Вариант истинного имени, как некий вектор развития, он может получить после инициации, и такое имя – больше пожелание развитии в этом направлении.

Во многих культурах дети имели двойное имя – первое им давалось матерью при рождении (домашнее, родительское имя), а второе, настоящее, они получали только в определённый момент своего взросления, когда совершали какой-либо значимый поступок или проходили обряд инициации. Такой подход символизирует важность формирования идентичности по мере жизненного опыта.

То есть, истинная суть человека может меняться, и имя можно рассматривать как процесс динамический, отражающий трансформацию внутреннего «Я».

И даже домашнее имя, родительское имя могло не соответствовать внутренней сути человека. А ведь не во всех культурах имя меняется в период инициации (не считая, конечно, крещения или принятия монашества или инициации в эзотерических организациях).

Это очень важная мысль. Дело в том, что бывают случаи, когда носитель имени оказывается им недоволен, и желает его поменять.

У Павла Александровича Флоренского есть книга «Имена», где он пишет, что у каждого имеется изначальное подлинное имя, которое родители, называя ребенка, могут угадать или не угадать.

Если они оказались не способны понять и угадать подлинное имя ребенка, то человек с неправильным именем живет в дальнейшем, проживая не свою жизнь.

Поэтому, от родителей, для того, чтобы наречь ребенка правильным именем, требуется необходимость услышать по его поведению, по особенностям, по характеру, по проявлению каких-то способностей услышать настоящее имя. Правда, с младенцем выявить это бывает весьма непросто, если лишь через антиципацию или особое озарение, которое больше свойственно матери, глядящее на нового человека.

П.А.Флоренский писал, «До имени человек не есть человек, ни для себя, ни для других. Лишь возможность человека или обещание такового».

Когда человек получает имя, он становится конкретным человеком, который постепенно, в случае правильно подобранного имени родителями, разовьется в гармоничную личность.

Имя и внешность определяют характер дальнейших взаимоотношений человека с внешним миром и с самим собой.

Самое главное, что владелец или владелица некрасивого для себя имени комплексует по этому поводу и желает, безусловно, изменить его. Получается, не принимая своё имя, человек не принимает свою судьбу, правильнее сказать, свой сценарий судьбы в соответствии с наречённым именем.

Судьба – понятие очень абстрактное, оно, наверное, уместно тогда, когда жизнь уже прожита, и тогда видно на некоторой дистанции, что происходило с человеком. Но когда мы говорим о смене имени, здесь мы сталкиваемся со сменой сценария жизни, потому что имя – это сценарий жизни.

Имя, с одной стороны, это значение. Что означает это имя? Кому посвятили человека? Или с чем оно связано? С каким состоянием или переживанием? В некоторых культурах это может быть что-то красивое, что-то важное.

С другой стороны, имя, которое несет в себе родовой сценарий, очень часто повторяется из поколения к поколению, словно привязывая своего владельца и носителя к обозначенным рамкам в поведении.

Поэтому, когда человек меняет свое имя, он начинает новую жизнь.

У женщины смена имени (в данном контексте – фамилии) в русской культуре бывает несколько чаще. Она выходит замуж, и в большинстве случаев меняет фамилию. Смена фамилии – это новый человек. То есть, это новая инициация, это новый человек, с последующей бюрократией – сменой документов, созданием новой подписи, но это абсолютно все по-иному.

Имя же – еще более интимный процесс. Когда меняют имя, оказывается, что действительно меняется мировосприятие, понимание себя, как себя называют, как другие называют такого человека. Поэтому смена имени – серьезный и ответственный шаг. Он означает начало понимания своей внутренней сути, возможно, обретение своего истинного имени.

Моим клиентам в ряде случаев я рекомендовал смену имени, и действительно менялось многое. Такие люди были удивлены, почему и как это происходит. Никакой мистики или магии здесь нет. Звучание имени – это мелодика, вибрация, сочетание звуков. Иногда имя бывает очень жестким.

Для кого-то имя Игорь (Ингвар – сканд. – воин) может быть приятным для слуха, а для кого-то очень жесткое и агрессивное. И может быть, в сценарии конкретного носителя имени, в его поведении, оно было связано с какими-то не слишком положительными событиями и воспоминаниями. Отсюда, изменив имя, мы меняем многое.

Понятие имени может быть связано с тем, как мы воспринимаем себя и как окружающие нас воспринимают.

Имя становится своего рода зеркалом, в которое мы смотримся, и часто оно может не отражать истинного «я». Это несоответствие может вызывать внутренний конфликт, когда человек чувствует, что его личность и жизнь не соответствуют тому, как он называется. Таким образом, поиск и осознание своего истинного имени может стать важным шагом на пути к самопониманию и духовному развитию.

Эзотерические (от др.-греч. ἐσωτεριχός – «внутренний», то есть, знание не для всех, для избранных) учения учат, что имя несет в себе мощный потенциал, и когда мы начинаем осознавать эту силу, мы можем использовать её для трансформации нашей жизни. Это может проявляться как в процессе самопознания, так и в взаимодействии с миром вокруг нас.

Итак, имена делятся на 3 категории:

1. Личные

2. Публичные

3. Истинные

К личным именам относится большинство имен, которые даются при рождении, а также собственные и специально выбранные имена. Эти имена не всегда являются секретными, но, тем не менее, знают их не все. Они обладают конфиденциальностью, и знание такого имени позволяет лучше понять личность человека и оказать на него влияние. Такие имена присутствуют в ряде культур народностей Крайнего Севера или в испанской или португальской культурах.

Местам, животным и различным объектам могут быть присвоены личные имена отдельными людьми и сообществами. Например, гора может просто называться «гора», но когда жители, живущие рядом, видят в ней образ богини-защитницы и начинают называть ее Каменной Матерью, эта гора становится обладательницей личного имени, известного лишь этой общине.

Публичные имена – чаще всего, псевдонимы, прозвища, клички, никнеймы. Публичные имена могут быть даны часто без согласия их носителя, и не всегда звучат благозвучно.

У человека, места или предмета может быть множество как публичных, так и личных имен, но только одно истинное имя, которое полностью отражает их суть. В зависимости от особенностей культуры, некоторые личности могут даже не догадываться о своем истинном имени; например, ребенок, выросший в обществе, где истинные имена неизвестны, может всю жизнь полагаться лишь на личные имена, не подозревая, что у него есть истинное имя, и даже не имея понятия о том, какое оно.

Истинное имя – как суть характера и жизненных задач конкретного человека.

Первоначально имя представляло некий код, при помощи которого можно было идентифицировать не только самого его носителя, но и его социальное положение. В настоящшее время, имя более превратилось в условность и порядковый номер.

С древности, во многих культурах существовало от двух до нескольких имён у каждого человека.

1. Детское имя (имя ребёнка до инициации, первые 12 лет жизни).

2. Мирское имя (имя, которым называли в повседневной жизни)

3. Истинное имя (имя духовное).

В традиции до достижения двенадцатилетнего возраста ребёнка называли «чадо» (с др. слав. – «начать» или «зачать»), при этом не делая различий между мальчиками и девочками.

С двенадцатилетнего возраста «чадо» перестаёт быть ребёнком и начинает осознавать свой пол и жизненный путь. Именно в этот период человек способен отвечать за свои поступки, хотя это не следует путать с современным понятием совершеннолетия, поскольку оно имеет иные значения. В это время проводили обряд наречения именем. Во время обряда Волхв вводил ребёнка в направленную медитацию, что позволяло ему самостоятельно определить своё жизненное направление.

Однако ребёнок не всегда мог верно интерпретировать увиденные образы, поэтому волхв также входил в медитативное состояние, следуя за ребенком в его поисках. В результате этого процесса ребёнок открывал своё предназначение. В зависимости от полученного предназначения волхв назначал ребёнку два имени – истинное (тайное) и общее.

Истинное имя (духовное) оставалось известным лишь ребёнку и волхву, и никто другой, включая родных, не должен был его знать. Общее имя становилось впоследствии личным именем этого человека, под которым его знали и которым его называли (именовали).

Научное изучение имён

Ономастика и психология

Изучением имён в лингвистике занимается направление науки ономастика. Это термин, происходящий от древнегреческого слова ὀνομαστική, что переводится как «искусство давать имена». Он имеет два основных значения:

1. Раздел языковедения. В этом смысле ономастика изучает собственные имена, их историю возникновения и изменения, которые они претерпевают в результате длительного употребления в языке или заимствования из других языков.

2. Совокупность личных имён собственных. Этот аспект связан с термином «онимия» или «проприальная лексика», что восходит к латинскому слову proprius, означающему «собственный».

В ономастике ключевым понятием является «оним» – древнегреческое ὄνυμα, что означает «Имя» или «название».

Оним представляет собой слово, словосочетание или предложение, которое служит для выделения конкретного объекта среди других с целью индивидуализации и идентификации объекта.

В рамках ономастики имя собственное (оним) противопоставляется апеллятиву (имени нарицательному). Таким образом, в системе языка собственные имена являются уникальными, индивидуальными, в то время как нарицательные имена относятся ко всем объектам в данной категории. Так, мы молжем отличить имя от прозвища, псевдонима или клички.

Собственные имена занимают особое место в языке любого народа. И здесь ономастика, как направление, исследует не только сами имена, но и их роль и значение в языке и культуре.

Рассмотрим психологический аспект ономастических исследований.

Прежде всего, интересно исследование имен, относящихся к различным периодам или предоставленных разными людьми, что позволяет выявить историческую смену взглядов, а также изменения в индивидуальных и общественных вкусах. Это отчётливо видно в политических и социальных тенденциях в моде на имена в России за последнее столетие – начиная от Даздрапермы и Дрепанальда и заканчивая Филимоном и Фёклой.

Также интересна сама личность человека, наделяющего именем, а иногда и создателя имен – номинатора. Ведь выбор имени для ребёнка отражает мировоззрение номинатора, его образ мыслей и последовательность рассуждений.

Совокупность собственных имён в определённом языке, языковой культуре или регионе, называется «ономастическим пространством» (верен и второй термин- «онимическое пространство»).

Впервые этот термин был введен в 1969 году В. Н. Топоровым. Позже В. И. Супрун предложил термин «ономастическое поле», акцентируя внимание на том, что пространство не обладает внутренней упорядоченностью и иерархией, присущими полю.

То есть, это поле открыто для нововведений, хотя, очевидно, иногда контролируется в культурной системе.

В «Словаре русской ономастической терминологии» ономастическое пространство определяется как «комплекс собственных имен всех классов, употребляемых в языке данного народа в определенный период для именования реальных, гипотетических и фантастических объектов». То есть, это – совокупность имён всего языка.

Имена, формирующие это пространство, важны для понимания культуры, менталитета народа, а также для изучения истории и этнографии. Ономастическое пространство служит важным инструментом для анализа культурных и социальных особенностей в лингвистике, социологии, этнологии, этнопсихологии.

Хотя совокупность онимов обладает «пространственным» состоянием и ее точное количество еще не подсчитано, но такая обширная группа не отличается хаотичностью, а, имеет четкую и организованную внутреннюю структуру и тенденцию к самоупоядоченности.

В статье «Искусственная социальная система и проксемические переменные общения в среде интернета» автор когда-то писал о том, что за последние десятилетия общество стало порождать новые, искусственно созданные, но давно живущие своей собственной жизнью, и подпитываемые каждым новым своим участником, организмы. В городской среде, к такому организму относится организация (а вернее – мониторинг) дорожного движения – это пробки, возможности их прогнозирования и условия борьбы с ними. Парадокс в том, что пробка, повинуясь своим собственным законам и правилам, может появиться почти на ровном месте, и столь же внезапно рассосаться без участия дорожных полицейских. Очевидно, обязательным составляющим пробок являются водители и в ряде случаев, пешеходы. То есть, этот живой организм не может обойтись и не способен существовать без человека. А попытки управлять пробками пока весьма непродуктивны.

Второй, искусственно созданной средой, является интернет. Первоначальная сеть, связывающая компьютеры пользователей, превратилась в огромный организм, который живёт по своим законам, и управление им весьма затруднено. В качестве примеров можно назвать попытку государственного контроля мессенджера несколько месяцев назад. Уже ушли в прошлое шутки про «увольнение начальника интернета», и теперь уже очевидно, что «отменить» или «запретить» интернет возможно, но в отдельно взятых условиях, причём, весьма проблемно. Для этого надо отключить электричество – радикальное решение, подобное решению запретить бензин и дизельное топливо в качестве борьбы с пробками.

Любопытно, что искусственно созданные социальные организмы имеют следующие, довольно схожие, черты:

1. Они придают завершённость и законченность в жизненной неопределённости и в случаях, когда цели жизни у индивида не проставлены.

2. Они несут защитную функцию, «защищая» своих членов от неблагоприятных реальностей жизни. При этом, они создают и иллюзию этой защищённости – иначе чем можно объяснить неадекватность поведения некоторых водителей за баранкой авто или бесконечный набор взаимооскорблений в обсуждениях новостных лент и чатов в интернете.

Собственно, ономастическое пространство – также искусственно созданный живой организм, подпитывающийся каждым из входящих в него членов, придающий целостность и завершённость в позиции сценариев имён (особенности звучания или черт, включающиеся в имя), а также несут защитную функцию – элемент принадлежности имени к культуре и языку, или, наоборот, эффект противодействия этому пространству.

В коллективной монографии «Теория и методика ономастических исследований» А. М. Мезенко, В. М. Генкин и А. Н. Деревяго отмечают, что совокупность собственных имен можно рассматривать как макросистему.

Эти имена относятся ко всем аспектам ономастического пространства, отражая их использование в речи различных социальных групп, таких как территориальные или профессиональные.

Внутри этой макросистемы, как логически подразумевает ее определение, можно выделить отдельные системы и подсистемы, каждая из которых образована вокруг общего денотата. При этом, каждая из них обладает внутренней организацией и уникальной структурой, а также специфическими лингвистическими, социальными и юридическими закономерностями.

Уникальность онимов может проявляться в их «самостоятельной грамматике», как это определяет В. Д. Бондалетов. Системность онимов выражается в формировании этой особой грамматики. Например, совершенно разные формы могут быть использованы для нарицательных существительных, таких как «любовь» и «любви», по сравнению с антропонимами, например, «Любовь» и «Любови», или «Наталье» и «Наталии».

Таким образом, онимы представляют собой не только обширную, но и организованную систему, в которой каждый элемент занимает свое уникальное место и играет важную роль в общелингвистической картине.

Онимы несут в себе не только лексическое значение, но и важную социально-культурную нагрузку. Они часто являются индикаторами:

Социального статуса: Имя собственное может рассказать о принадлежности к определенной социальной группе, классу или этничности. Например, некоторые именамогут указывать на родовую принадлежность или профессии.

Культурных традиций: Онимы могут отражать культурные и исторические контексты. Например, имена людей часто дублируют имена растений, животных, небесных тел, реки или горы часто бывают связаны с мифами и легендами, что придает дополнительный смысл.

Онимы также подвержены изменениям, так, со временем некоторые имена могут трансформироваться по звучанию или написанию. Это может быть следствием языковых заимствований, исторических изменений и культурных влияний. Например, старославянские имена трансформировались в привычные нам: из «Димитрия» или «Сергия» в «Дмитрия» и «Сергея».

Онимы (имена) могут пройти через циклы популярности; так, например, некоторые имена могут оказаться на пике популярности в определенные исторические моменты и снова выйти из обихода. Это особенно интересно наблюдать в статистике выбора имён для новорождённых за каждый год.

Ономастика, как наука, исследующая собственные имена, имеет множество применений:

Исторические исследования: Изучение онимов позволяет лучше понять исторические события, культурные традиции и миграционные процессы. Например, распределение имен по регионам может дать подсказки о путях миграции народов.

Литературное творчество: Писатели и поэты нередко используют онимы для создания определенного образа, передачи колорита персонажей и мест действия.

Таким образом, онимы – это не просто именования людей, мест или обстоятельств, а сложный, многоуровневый объект анализа, который включает как лексическую, так и культурную значимость. Их изучение предоставляет уникальные возможности для глубокого понимания языка, культуры и общества.

1. Структура антропонимной системы

Антропонимная система включает различные элементы, такие как:

Личные имена: Это основной компонент системы, который персонализирует индивидуальность. Они бывают как в полном, так и в сокращенном варианте. Упоминание деминутативов подчеркивает культуру обращения и эмоциональный контекст. Например, «Светлана» может стать «Светой», что может означать переход на личностный уровень, или «Светочка» – на интимно-личностный.

Отчество: Этот элемент служит для обозначения родства и связи с предками. Например, «Иванович» или «Ивановна» указывают на имя отца Ивана.

Фамилия: Обозначает принадлежность к семье и наследуемость, что важно для социальной структуры. Например, «Иванов» – это фамилия, производная от личного имени «Иван».

Совокупность собственных имен постоянно обновляется и изменяется. Это связано с культурными, социальными и историческими влияниями:

· Популярные имена и исторические эпохи: Названия, которые были популярны в определенные десятилетия, вскоре могут стать устаревшими. Например, в 20 веке новые имена появились под влиянием политических событий и социальной динамики. Так, имена Индустриализация, Электрификация, Революция, Борец, Виль, уже очевидно, устарели. Впрочем, иногда некоорые из них модифицируются. Так, Виль (Владимир Ильич Ленин) перешло в Вилли (Токарев). А некоторые сохранились – Вилен или Нинель (Ленин наоборот). Или Гертруда (герой труда).

· Религиозные факторы: Принятие христианства оказало значительное влияние на формирование имен, отразившись на имени народа. Имя может быть связано с религиозными персонажами или событиями, что добавляет смысл в антропонимию. Например, Исаак, Моисей.

· Искусственные и параллельные имена. Параллельные имена, такие как псевдонимы и никнеймы, показывают, как люди используют разные версии своего имени в зависимости от контекста:

Псевдонимы: Это неотъемлемая часть культурной истории, особенно среди писателей и художников, которые часто создают новые идентичности. Например, известные писатели (М. Горький, например), использовали псевдонимы для создания образа, который лучше отражал их творчество.

Никнеймы: В наше время никнеймы стали важной частью онлайн-идентичности. Они выражают индивидуальность и могут содержать информацию о личной жизни пользователя, его интересах и предпочтениях. Никнейм может раскрывать многие аспекты характера – от чувства юмора до социальных позиций.

· Сакральные имена. Они остаются известными лишь ограниченному кругу лиц и имеют важное значение в культурных и религиозных контекстах. Могут использоваться в священных ритуалах и имеют глубинные корни в традициях и верованиях определённого народа.

Сегодня наблюдается многообразие имен, расширяющее границы традиционной антропонимии – глобализацию. С ней происходит приход новых культур и языков, что приводит к смешению имен. Многие семьи начинают использовать более международные имена, такие как «Влад», «Макс», «Майкл», «Эмма», которые пересекают культурные границы.

Также даёт себя знать и индивидуализация: современное общество стало более открытым к креативности в выборе имен, что ведет к появлению уникальных, иногда даже вымышленных имен. Это отражает стремление к индивидуальности, где имя становится отражением личного стиля и восприятия.

В то же время, антропонимная система подвержена правовым нормам и регламентам, которые регулируют, как и когда могут быть использованы имена, прежде всего – регистрацию и изменение имён:

Регистрация имен: В разных странах существуют свои правила относительно того, какие имена могут быть зарегистрированы. Например, в некоторых странах запрещены имена, которые могут быть оскорбительными или странными.

Изменение имен: Процессы, связанные с изменением имен (например, после замужества или по личному желанию), регламентируются законодательством, что также влияет на антропонимную систему.

Изучение антропонимной системы представляет собой уникальную возможность понять, как имена связаны с культурной идентичностью, историческими изменениями и современными тенденциями. Это динамичное поле, которое отражает многогранность человеческой жизни и взаимодействия, включая социальные, культурные и правовые аспекты. Имена – это не просто метки, но также значимые символы, воплощающие истории, традиции и отношения людей.

Номен (родовое имя)

Термин «номен» в современном языке имеет два основных значения:

Историческое значение связано с использованием этого термина в античном Риме. Здесь «nomen» обозначало родовое имя, которое представляло собой второй элемент в антропонимической формуле имени человека. Эта формула включала несколько компонентов:

1. «praenomen» – личное имя,

2. «nomen» – родовое имя,

3. «cognomen» – прозвище, которое позже стало основой для фамилий,

4. «agnomen» – дополнительное индивидуальное прозвище или кличка, которое добавлялось к имени по усмотрению и располагалось в конце формулы.