Читать онлайн Gaudeamus: Судьба и история гениев науки и искусства в лицах. Биографии и направления исследований

© Дмитрий Смыслов, 2025

ISBN 978-5-0064-7979-1

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Кандидату психологических наук, профессору Игорю Борисовичу Гриншпуну, Учителю, научившему меня любви к профессии и навыкам преподавания

Кандидату медицинских наук, доктору Хасаю Магомедовичу Алиеву,

моему Уважаемому коллеге, другу и единомышленнику, Человеку, сочетающему знание и любовь к людям и человечеству

С уважением и признательностью, в знак глубокого восхищения Вами

Признателен художнику Юлии Алёшиной за портрет автора. На нём очертания Фрауэнкирхе (Храма Пресвятой Богородицы) с двумя башнями в г. Мюнхен, Бавария, а на заднем фоне стоит Густав Майринк, который также присутствует в этой книге.

Обложка создана и обработана автором при помощи ИИ (Chad Al).

Рецензии

Рецензия на книгу Дмитрия Смыслова «Gaudeamus:

судьба и история гениев науки и искусства в лицах: Биографии и направления исследований»

Книга посвящена исследованию биографий, историй и судеб гениальных представителей науки и искусства. Первое, что привлекает особое внимание и вызывает интерес к ней – это название. Автор начинает со слов «gaudeamus» – лат. – возрадуемся; будем веселиться. И действительно есть повод, поскольку гении и их творения в большинстве случаев – это подарок миру и людям. Подарок в виде открытий, творений, новых направлений в науке, искусстве, культуре.

Второе, что увлекает к чтению – сама феноменология гениальности как высшего уровня интеллектуального или творческого функционирования личности. Это то, что всегда манит людей и имеет в буквальном смысле магическую силу, потому, что гениальных людей мало, но именно они создают уникальные качественно новые творения и шедевры, приводят к революционным и инновационным результатам в разных областях жизни. Гении, как правило, опережают своё время на несколько десятилетий, если не больше. Они часто видят мир по-другому, не в шаблонном, привычном понимании общепринятых конструктов, а по-особому – нестандартно, а оригинально, самобытно.

При этом, мышление и результаты деятельности гениев весьма плодотворны и высоко продуктивны. В главе «Многогранность гениальности», Дмитрий Смыслов обширно и красноречиво описывает гениальность как яркий феномен. Следуя за изложением автора, особенно хочется подчеркнуть, что у гениев уникально сочетается логика и интуиция – способность к целостному видению существенных связей и отношений. У них развита особая прозорливость, особая чувствительность к скрытым закономерностям. Они видят связи в разных сферах, между различными явлениями и объектами реальности, что позволяет им делать научные предвидения и объяснения. У гениев часто хорошо развита антиципация, то есть способность к предвосхищению, способность посмотреть и предугадать события. Вместе с тем, автор книги отмечает, что судьбы гениев, как правило, тяжелые. «Гениальность – это дар, который не только озаряет, но и обременяет». Высокая радость от созидания перемежается с тяжёлым бременем испытаний. Часто в жизни гениальных людей бывают моменты, когда они близки к помешательству. Отчасти это объяснимо тем, что напряженная работа ума вызывает экзальтацию, высокое воодушевление, возбуждение и перевозбуждение, которые сменяются упадком сил, апатией. У них часто наблюдаются биполярные аффективные расстройства, черты аутистического спектра. Это всегда нестабильность, обострённое восприятие реальности, много эмоциональных и поведенческих сбоев, что негативно отражается на окружающих, заставляет страдать близких людей.

Характерные черты и особенности гениальных людей описаны автором книги в 16 главах, посвящённых как открытиям, так и тёмным сторонам жизни гениев. Дмитрий Смыслов знакомит читателя с шестнадцатью биографиями замечательных личностей, представляющих разные эпохи и сословия. Он описывает истории и судьбы гениев науки и искусства в лицах, через их биографии представляя и направления их исследований. Это очень увлекательный и познавательный материал, который дает нам соприкоснуться с шедевральным и обыденным в жизни разных гениев психологии, философии, политики, литературы, поэзии. Это дает возможность лучше понять этих людей и их грандиозный вклад в человеческое бытие.

Содержание, объем, общий колорит книги оставляет самое благоприятное впечатление. Автор погружает читателя в огромное разнообразие философского, психологического и религиозного контекста. Порой прямо, а порой между строк, призывая к самоанализу и рефлексии. В книге много фактов, метафор, глубины. Она написана легко, и сложно одновременно. Она заставляет думать и анализировать, рассуждать и задаваться вопросами, сомневаться и удивляться. Это книга побуждает к движению мыслей, эмоций и души. Главная заслуга автора, на мой взгляд, в том, что он сплел сложную динамику судеб интереснейших людей в единую ткань темы гениальности и вовлек читателя в размышления и переживания на пути извечного поиска и познания себя и своих жизненных смыслов.

Соловьева Ольга Владимировна

Доктор психологических наук, профессор, профессор кафедры коррекционной психологии и педагогики Психолого-педагогического факультета ФГАОУ ВО «Северо-Кавказский федеральный университет»

Рецензия на книгу Дмитрия Смыслова «Gaudeamus: судьба и история гениев науки и искусства в лицах: Биографии и направления исследований»

Книга посвящена актуальной проблеме современной психологии – исследованию такого уникального феномена как гениальность через призму биографий, историй и судеб выдающихся представителей науки и искусства, его роли в развитии мировой культуры и цивилизации. Действительно, гении и их творения, в большинстве случаев, это возможность для человечества продвинуться в сторону прогресса и созидательного развития. Но несмотря на всю историческую значимость и ценность творческого труда гениальных людей для общества, ретроспективный анализ показывает, что очень часто по отношению к ним их современники проявляли черствость, непонимание, а порой и пренебрежение. Надо отметить, что данный творческий труд уникален по своему содержанию, так как создан специалистом, имеющим глубокое разностороннее образование не только в области психологии, но и в области истории, педагогики и даже имиджелогии. Автор в своей книге показывает какую цену, порой, приходится заплатить гениальной личности за продвижение вперед всего человечества. Как сложно протекает жизнь человека, которому дано мыслить нестандартно, не шаблонно, не в рамках общепринятых моделей и конструктов, а аутентично, своеобразно и оригинально, рассматривая жизненные явления под таким ракурсом, который воспринимается обыденным сознанием как невозможный, недопустимый и даже невероятный. Удивительная продуктивность творчества гениев, по мнению исследователя достигается за счет уникального сочетания логики и интуиции, способности проникать в суть явлений, умению целостно воспринимать многообразие связей и отношений между различными явлениями и объектами, интуитивно предугадывать будущее развитие природы вещей. Автору удалось описать удивительный феномен жизни гениальных людей с позиций их реальных душевных переживаний во всем многообразии проживания всех чувств и состояний от воодушевленного возбуждения творческой активности до гипертрофированного проявления напряженной работы ума и даже крайних проявлений эмоциональных и поведенческих сбоев в виде биполярных аффективных расстройств, шизофрении или колоссальной апатии и отстранённости от реальной жизни. Дмитрию Анатольевичу Смыслову как автору и исследователю, удалось очень точно продемонстрировать читателю на исторических примерах, что гениальность – это не только чудесный дар, но и тяжёлое бремя. Он показал, что судьба гениев наполнена не только переживаниями, связанными с реализацией задуманного, но и страданием от осознания своей неординарности, нестандартности, невозможности жить спокойной, размеренной жизнью простого обывателя. Он пишет: «Гениальность это дар, который не только озаряет, но и обременяет». Автор показывает, что жизнь гения это череда периодов связанных и с колоссальной радостью процесса творческого вдохновения, созидания, и с тяжестью страданий, разочарований, непонимания и дисгармонии отношений с близкими и родными ему людьми. Жизнь всех героев книги описана автором с позиций детального осмысления всей многогранности их характерологических черт, их уникальности, неповторимости и значимости их грандиозного вклада в мировое развитие науки и искусства. Читатель получает уникальную возможность познания природы гениальности через призму философского, психологического и религиозного подходов. Сам биографический контекст описания жизни выдающих людей позволяет погрузиться в атмосферу исторической эпохи жизни гения, творческого осмысления феномена его гениальности, задуматься над вопросом какова же цена великого дара и с чем она сопоставима в жизни. Автору удалось сформировать у читателя чувство сопричастности к процессу осмысления феномена, заставить его отрефлексировать собственное понимание человеческой гениальности, осознать всю ценность этого дара для индивидуального бытия личности и значимость для развития цивилизации в целом. Книга написана очень понятным, но в то же время профессионально грамотным языком, она наполнена познавательным содержанием, в увлекательной форме погружает в атмосферу анализа и размышления о сложностях человеческого бытия неординарных личностей, их созидательной роли и значении в мироустройстве общества. Автор показывает, насколько хрупок душевный мир гениального человека, насколько тяжело и драматично порой жизнь этих людей в дисгармоничном мире, если он настроен на шаблонность и рутинность, отсутствие стремления к познанию и признанию индивидуальности и неповторимости личности человека. Думаю, что книга о таком сложном психологическом феномене, как гениальность лучше всего настраивает читателя на глубинную рефлексию, познание себя, идентичность своих жизненных смыслов и целей, побуждает его пройти путь самоопределения и ответственного отношения к собственной жизни и индивидуальности. Полагаю, главный вывод, который естественным образом возникает после прочтения этой книги – это признание того, что гений – явление уникальное, так как заключает в себе редчайшее сочетание творческой состоятельности личности и колоссальной жертвенности, готовности принять сложность собственного бытия в этом мире ради развития и прогресса множества людей и цивилизации, поэтому задача современников попытаться поддержать на этом пути самопожертвования в меру сил и понимания, что дала им природа.

Романова Анжела Валерьевна Кандидат психологических наук, доцент. Доцент Российского государственного социального университета, Член-корреспондент Академии имиджелогии

Intro

Гениальность – дар, наделяющий человека особой способностью воспринимать мир и созидать в нём новые образы. Николай Гумилёв в 1907 году выразил это в своих строках:

Милый мальчик, ты так весел, так светла твоя улыбка, Не проси об этом счастье, отравляющем миры, Ты не знаешь, ты не знаешь, что такое эта скрипка, Что такое тёмный ужас начинателя игры!

За радостью творчества скрыта немалая доля страха и тревоги. Тот, кто однажды взял в руки этот инструмент, становится носителем великих, но тяжёлых испытаний. Представляется, что духи ада, наслаждаясь волшебством, исходящим от музыки, крадутся рядом, как волки – охотники на дорогу, по которой идут скрипачи.

Гениальность – дар, который не только озаряет, но и обременяет. Никто из тех, кто получил этот дар, не смог пройти свой путь так же просто и легко, как многие другие. Среди гениев были и те, кто научился контролировать и направлять свой дар, и те, кто сжигал себя, осознавая, что не в силах управлять своим творчеством. Гений становится посредником между обычными смертными и величественными высотами, это высокая радость от созидания, перемежающаяся с тяжёлым бременем испытаний.

Целью книги является исследование биографии гениев через пересечение их судеб, фактов, идей и переживаний. Математик Бенуа Мандельброт полагал, что мир, как в макрокосме, так и в микрокосме, насыщен фракталами – кривыми, которые создают сложные формы. Малая часть фрактала подробно отражает элементы своей большей части, формируя индивидуальный узор, напоминающий мандалы в практике Карла Густава Юнга. Судьба каждого человека – это такой же узор, фрактал, что становится особенно интересным, когда речь идёт о судьбах людей гениальных.

В книге предложены шестнадцать биографий замечательных личностей, представляющих разные эпохи и сословия, но объединённых тем, что все они учили и обучались. Первое слово из средневековой песни студентов Хальдельбергского университета – «gaudeamus» – «будем радоваться» – стоит в заглавии этой книги, словно подчеркивая, что радоваться жизни, какой бы она ни была, следует во всем – и в испытаниях, и в моментах созидания. Автор намеренно не следует хронологической последовательности порядка рождения героев, позволяя каждому читателю составить свою уникальную картину, свой собственный фрактал понимания жизни, ибо у гениев нет линейной истории. Здесь всё взаимосвязано, и внешний набор случайных фактов образует продолжительные узоры, развивающиеся спирально – от начала к совершенству, что делает понимание личностей этих людей гораздо яснее. Итак, спирали начинаются.

Многогранность гениальности

Однодневные души! Вот начало другого оборота, смертоносного для смертного рода. Не вас получит по жребию гений, а вы его себе изберете сами. Чей жребий будет первым, тот первым пусть выберет себе жизнь, неизбежно ему предстоящую. Добродетель не есть достояние кого-либо одного: почитая или не почитая ее, каждый приобщится к ней больше либо меньше. Это – вина избирающего: бог невиновен

Платон. Государство

Гениальность – это высший уровень интеллектуального или физического функционирования человека, весьма специфическая особенность людей, наделяющая носителя как многочисленными преимуществами, так и ощутимыми недостатками. Подход к её пониманию зависит от того, с какой позиции мы рассматриваем проблему гениальности. Всё начинается с детства, и поэтому, для начала следует рассмотреть ключевые понятия: задатки, способности и одарённость. Задатки – физиологические и анатомические особенности личности, которые могут стать базой для развития способностей, но не обязательно подталкивают к их развитию. Способности – индивидуальные качества личности, способствующие успешности в определённой области. Все способности имеют следующие характеристики.

Во-первых, они наследуются, когда-то сэр Фрэнсис Гальтон, двоюродный брат Чарлза Дарвина, говорил о том, что способности наследуются, и уже в генах передается определенный уровень или область способностей.

Во-вторых, способности могут приобретаться. Во многом это зависит от обучения – какое обучение ребенку предлагается. Наконец третье, это, безусловно, извечная проблема – что первично – генетическое, природное или приобретенное? Или то, что человек постепенно в процессе обучения усваивает. Очень важно, что здесь получается некий синтез. Для развития способностей требуются определённые задатки, которые могут носить врождённый характер. Например, музыкальный слух, чувствительность к цвету, способность различать разные цвета. Или, допустим, объём лёгких, что важно для игры на духовых инструментах. Возможно, это выраженная асимметрия полушария головного мозга, левого или правого. Мы знаем, что правое – это более образное восприятие мира, а левое, соответственно, логическое. Все эти характеристики для нас оказываются важны. Творческий уровень человека можно разделить на несколько ступеней: одарённость, талант и, наконец, гениальность.

Одаренность представляет собой высокий уровень выраженности способностей, позволяющий успешно выполнять деятельность. Способности начинают проявляться уже в детском возрасте, и благодаря задаткам дети могут обозначить себя в разных сферах, будь то танцы, музыка или изучение иностранных языков.

Одарённость даёт человеку возможность овладевать разными видами деятельности. Она – потенциальная необходимая черта для успешности в каком-то виде деятельности. Важно отметить, что многие люди, обладая способностями, не развивают их в полной мере. Эта проблема часто касается семьи и образовательных учреждений, отвечающих за развитие ребенка. Диапазон разных одаренностей довольно велик, и в данном случае мы говорим о людях, даже о детях, потому что именно у детей одаренность чаще всего проявляется, в определенных видах деятельности. Важно, что одаренность часто требуется развивать, превращая в талант.

Талант – слово древнее, имеющее отношение к финансовой системе Античности и нумизматике – раньше «талантом» в Древней Греции называли серебряную монету весом примерно 25,9 килограмм. Видимо, носить его при себе не многим доставляло удовольствие, потому некоторые закапывали такую монету в землю. Сейчас 26 килограмм серебра стоит приблизительно 230000 рублей. Вот что значит сила таланта..

Согласно притче Иисуса Христа (Евангелие от Матфея), сказано:

«..как человек, который, отправляясь в чужую страну, призвал рабов своих и поручил им имение своё: и одному дал он пять талантов, другому два, иному один, каждому по его силе; и тотчас отправился. Получивший пять талантов пошёл, употребил их в дело и приобрёл другие пять талантов; точно так же и получивший два таланта приобрёл другие два; получивший же один талант пошёл и закопал в землю и скрыл серебро господина своего». МФ. 25: 14 – 23

В настоящем понимании, талант – сочетание способностей, которые дают человеку возможность самостоятельно, успешно, оригинально выполнять какой-то вид деятельности, или закапывать его (в метафорическом смысле) непродуктивно.

Талант проявляется в конкретной деятельности и развивается у определенной группы одаренных детей, которые активно обучаются, занимаются конкретным видом деятельности. И если талант соединяется со склонностями, то ребенку нравится этим заниматься, он оказывается успешен, но могут произойти и некоторые проблемы. Допустим, в случае, если талант не востребован. Это специфическая проблема – талантливые люди часто не востребованы в силу того, что их способности никоим образом никому не интересны. В этом случае, они могут постепенно переходить в иные сферы, возможно даже не совсем социально приемлемые.

Талант – это высокий уровень развития способностей, в частности специальных. Иногда мы говорим об их совокупности, которая даёт возможность создавать оригинальные результаты, отличающиеся радикальной новизной. По отношению к кому-то можно сказать, что этому человеку «дан талант от Бога». Когда талант есть, мы однозначно понимаем, что у этого человека наличествует комбинация более выраженных способностей, и он может выделяться из большой группы других людей. То есть талант – это высокий уровень специальных способностей, которые присутствуют не у всех. Это могут быть математические, зрительные, слуховые способности – музыкальный слух или скорость психических реакций. В данном случае, всё это даёт возможность потенциальной успешности в определённом виде деятельности. Талант подразумевает под собой творчество, упорство, труд, его нужно развивать. Труд здесь обязателен. Иногда талант отождествляют в психологии с одарённостью, а кто-то считает, что всё-таки талант – это более высокий уровень развития специальных способностей. Отечественный психолог Борис Михайлович Теплов считал, что талант обычно многосторонен, многогранен, и в силу этого обычно он проявляется в разных сферах. Мы говорим «талантливый человек, талантлив во всём». На самом деле это не совсем так, но в каких-то определённых сферах это действительно может проявляться. А.С.Пушкин или М.Ю.Лермонтов не только писали стихи, но и музицировали, писали картины, как и А. С. Грибоедов или Л.Н.Толстой. Но не будем забывать, что специфика дворянского воспитания включала в себя обучение всем граням творчества и искусства. Это и рисование, музыка, танцы, иностранные языки, эпистолярное и литературное творчество.

В качестве иллюстрации – Вальс «Фа – мажор» Л.Н.Толстого (впрочем, создал он его не один, а при участии К.А. и И. А. Зыбиных). Впрочем, Толстой хорошо играл на фортепиано и любил музицировать, равно как и танцевать. В силу определённых жизненных ситуаций, человек может талант блокировать в себе, «зарывать в землю». Функция талантливого человека – успешно развивать деятельность в определённой сфере, уже кем-то обозначенной до него. Талант делает её более совершенной, системной, логичной, структурной. Когда мы говорим о таланте, здесь имеют место несколько важных несколько особенностей.

Во-первых, это наблюдательность и высокий уровень концентрации внимания на определенных темах.

Во-вторых, это гибкое мышление и способность оперировать понятиями, категориями из разных областей знания, соединяя их между собой.

В-третьих, это развитое образное мышление и воображение.

В-четвертых, это способность оригинально мыслить, творчески, находить нестандартное решение, не истероидно – оригинально эпатажное, но именно необычное решение определенных задач.

Ну и, наконец, свободный доступ к информации в памяти с позиции ассоциаций, то есть способность соединять между собой, казалось бы, часто несвязанные понятия, но в то же время давать довольно уникальные сочетания. Теперь поговорим о гениальности.

Талантливые люди, безусловно, встречаются в каждом поколении, в разных сферах деятельности, они могут себя вполне успешно реализовывать, но гении – это редкость. И это выражение довольно свойственно, что гениями рождаются один раз в сто лет, иногда чаще – бывают исторические эпохи, когда процент гениальных людей довольно высок.

С латинского «genius» – «дух», высший уровень творческого или интеллектуального функционирования личности. В римской мифологии гении – личные духи человека, помогающие и направляющие его. Мы могли бы сравнить их с некими ангелами-хранителями, но духи в данном случае оказываются более творческими. Их функция не только охранять, сохранять, но в первую очередь направлять. Причем направлять именно в творчестве. И очень важно то, что гениальность проявляется в высоком творческом потенциале и в некоторых уникальных произведениях, которые принято в обществе называть шедеврами. Шедевр с французского переводится, как «работа мастера». Хотя мне вспоминается здесь очень странный мясной продукт, называвшийся «колбаса пикантная из рук мастера». Жаль мастера, хорошие у него были руки… Здесь становится понятным, почему отдельные классики русской литературы становились убеждёнными вегетарианцами. Итак, это мАстерская работа или – шедевр. И гений создаёт качественно новое творение, достигает высоких результатов. Часто мы говорим, что его труд – новаторство, новизна, принципиально иной подход, например, в живописи, в математике, в поэзии.

Гений в отличие от таланта, создаёт новые направления, до него не существовавшие. Талант – развивает то, что до него создал гений. Вспомним Леонардо да Винчи – гения, преодолевшего время, провидца, изобретателя, художника. Кажется, он был всем, кем хотел быть в жизни. Здесь ещё уместно вспомнить, что он писал левой рукой, а записи для себя делал зеркально, для того, чтобы его окружение не понимало, видимо, что он пишет. Впрочем, приставив к документу зеркало, мы сразу это увидим. Обратим внимание, что много из чертежей его изобретений нашло применение в ХХ веке, например, парашют, спасательный круг, подводная мина, пулемёт.

Гений традиционно работает в разных направлениях искусства, науки, создает новые направления. Он видит часто несколько по-другому, не в шаблонном, привычном понимании общепринятых конструктов. Он довольно продуктивен. Иногда за короткий промежуток времени он способен создать довольно многое.

Примечательно, что, видя то, что было создано до него, он находит новые закономерности и пробует их синтезировать. То, что для обычного человека не совсем понятно, не совсем идентично привычному пониманию, гений может узреть. Специфика гениальности заключается в особой прозорливости, особой чувствительности к скрытым закономерностям, видению связей в разных сферах, между собой, очевидно, оказывающихся в той или иной степени задействованными. У него уникально сочетается логика и интуиция (целостное видение закономерностей без логического анализа).

Гений творчески обрабатывает концепции, созданные предыдущими поколениями. В ряде случаев, отрицает или отбрасывает идеи устаревшие, может их осмеивать. Это нехорошая, но, увы, свойственная им черта. Они довольно враждебны к старому и устаревшему, в силу этого и характер и специфика взаимоотношений в другими людьми и миром бывает у них весьма специфическими. Гений чаще всего – проблема для близких и окружающих, но благое явление для последующих поколений, которые принимают и пользуются продуктами его работы. Если талантливый человек знает, для чего и зачем он что-то делает, гений часто творит инстинктивно, именно для того, чтобы творить.

Здесь мы должны понимать, что есть такой термин, как «злой гений» – человек, оказывающий дурное влияние, причиняющий вред. Вспомним у О. Уальда «Портрет Дориана Грея», где подобное влияние на главного героя оказывает безобидный, но саркастически циничный лорд Генри Уоттон. В психологии таким злым гением стал юный мальчик, ушедший из жизни в двадцать два года, Отто Вайнингер. О нём мы ещё будем говорить в этой книге.

Ошибочно считать, что так же, как талантливый человек – гений талантлив во всём. Здесь есть различия.

Талантливый человек талантлив в разных сферах, а гениальный обычно берёт на себя одну или две сферы, в которых он абсолютно успешен, а в остальных он может быть таковым, но с иной результативностью.

Гений отличается от таланта качественно. И в данном случае, у него чрезмерно чуткое, (и это большая его проблема), восприятие окружающей реальности. У него нестандартное, непривычное мышление. И, наконец, довольно высокий уровень креативности, творчества, который иногда для обывателя оказывается не совсем понятным и очевидным.

В то же время, гений традиционно заинтересован, увлечён, а иногда, мы говорим, даже одержим своей работой. То есть что-то его влечёт. Талант – это логика, радость от творчества. Гений, в первую очередь – инстинкт. Гениальные люди творят инстинктивно. Они могут увлекаться разными сферами деятельности, могут быть успешными в той или иной сфере деятельности. Но в каких-то они оказываются гениальными.

При отделении грани между талантом и гением мы должны учитывать и временной фактор, направленный в три времени:

– В прошлое – когда речь идёт о гениальных для общества прежнего исторического периода открытиях, но которые в настоящее время устарели и потеряли актуальность.

– В настоящее – вспомним строки С.А.Есенина – «лицом к лицу лица не увидать, большое видится на расстоянии». Гения сложно часто «увидеть» среди современников.

– В будущее – учёт критериев и времени, которое должно пройти после его смерти прежде чем будет возможно назвать человека гением.

В области психологии гении – З. Фрейд, К. Г. Юнг, Л. Сонди, Г. Роршах. В отечественной психологии таких гениев тоже мы можем назвать несколько, но ключевым, наверное, является в той или иной степени, как писалось в сталинской «Большой Советской энциклопедии» за 1949 год – Лев Семёнович Выготский, «подававший надежды молодой учёный». Выготский был гениален в нескольких направлениях – дефектологии, психологии, филологии. Не забывайте, что первоначально он был Выгодским, а в 1923 году стал именно Выготским. Это объяснялось тем, что Выгодские были известны, как филологи и переводчики. В частности, его кузен – Давид Исаакович Выгодский. Кстати, возвращаясь ко Льву Симховичу (Семёновичу) Выготскому – психология искусства, литературная критика, дефектология, психология. Причем в каждой из них он оказался довольно успешен.

Когда-то Иван Петрович Павлов считал, что Рене Декарт был его предшественником ввиду того, что последний – создатель аналитической геометрии, физик, физиолог. Павлов очень пристально к нему относился и считал, что продолжает его направление исследований.

Есть у нас одна довольно интересная фигура. Это Михаил Васильевич Ломоносов, который, конечно, был довольно талантлив, а в чём-то гениален. Только, не читайте его вирши на ночь, они очень тяжеловесные для современного понимания. Это некие чугунные конструкции, которые сейчас непросто читать. Правда, легковесность и воздушность стиха подарил русской поэзии уже Александр Сергеевич Пушкин. Итак, М.В.Ломоносов:

«Уже прекрасное светило Простерло блеск свой по земли. И Божия дела открыло. Мой дух, с веселием внемли, Чудяся ясным толь лучам, Представь, каков Зиждитель сам! Когда бы смертным столь высокоВозможно было возлететь, Чтоб к солнцу бренно наше окоМогло, приближившись, воззреть, Тогда б со всех открылся странГорящий вечно Океан».

Гениальный человек редко одинаково прозорлив и успешен в нескольких направлениях. Так, известный психолог, создатель евгеники, сэр Фрэнсис Гальтон, двоюродный брат Чарльза Дарвина, когда-то написал в 1869 году книгу «Наследственность таланта. Её законы и последствия».

В своей лекции «Наследственный гений» я рассказываю, как Гальтон ставил следующие гипотезы, согласно которым люди отличаются друг от друга прилежанием, нравственными усилиями, и самое главное, цивилизация формируется, в первую очередь, благодаря тем людям, которые имеют гораздо большие способности, которые являются наследственными. То есть, талант передаётся по наследству.

Он считал, что наследственный уровень интеллекта мы можем даже диагностировать, определять на основаниях:

– Социального происхождения человека

– Биографических данных.

Он выделял не более 400 гениев за всю историю человечества.

Эта мысль синхронна определению «самоактуализированной личности», которую когда-то выделял Абрахам Маслоу. Он тоже говорил, что количество таких личностей за всю историю человечества весьма ограничено.

Но в чём-то они могут быть похожи. Хотя отдельно, когда я рассматривал тематику самоактуализированной личности, то говорил, что этот человек, допустим, в русском менталитете обычно специфичен, и может настороженно восприниматься окружающими. Это не всегда и не совсем гармоничный тип, человек, который может быть собой, срываться, но быть искренним с собой.

Френсис Гальтон пришел к выводу, что в обществе необходимо культивировать развитие одарённых и благородных людей. Так зарождалась идея евгеники – идея селекции и культивации людей с целью избавить общество от вырождения, развивать тех, кто одарён и полезен для общества и государства. Евгеника – с латинского – eugenius – благородный. А ведь идея евгеники – ещё и помощь и поддержка одарённых, талантливых и гениев. Но, увы, в середине ХХ века идеей евгеники стали увлекаться германские нацисты с их расовой теорией и классификацией арийских типов согласно системе антрополога, штандартенфюрера Ганса Гюнтера. Впрочем, и в настоящее время евгенические идеи живы, существуют и функционируют в разных странах мира, решая вопросы селекции и поддержки государством людей с ограниченными возможностями, психическими отклонениями, вопросами абортирования плода с отклонениями и пр.

Особенности мышления и мировосприятия гениев (в ряде случаев) довольно опасны. Они часто обладает довольно низким эмоциональным интеллектом, у них довольно часто проявляется предрасположенность к биполярному расстройству, к шизофрении. И мы можем выделить психотическую гениальность, которая свойственна людям искусства. Они связаны действительно с биполярными аффективными расстройствами, и их расстройство способствует созданию каких-то новых произведений искусства, тех же самых картин.

Конечно, здесь уместно привести в качестве примера безусловного гения – художника Михаила Александровича Врубеля.

На прощании с гением, Александр Блок сказал:

«Он оставил нам своих Демонов, как заклинателей против лилового зла, против ночи. Перед тем, что Врубель и ему подобные приоткрывают человечеству раз в столетие, я умею лишь трепетать. Тех миров, которые видели они, мы не видим».

Но мы можем говорить и о том, что гений – большая проблема для тех, кто находится рядом с ними. Дело в том, что он – это всегда нестабильность, обострённое восприятие реальности, дающее много эмоциональных и поведенческих сбоев, а в итоге, страдает окружение – близкие люди.

Гениальность – некий генетический сбой, благодаря которому общество позволяет себе не зацикливаться на чем-то привычном и идти дальше. Только для того, чтобы это случилось, должно пройти время.

Не забывайте, многие гениальные произведения или открытия вызревают, ждут своего времени. А многие погибают вместе со своими создателями. И чаще всего их признают уже тогда, когда гениев уже нет.

Есть у гениев ещё одна специфическая особенность – не любят они долго жить, стараются уходить, умирать пораньше. Когда-то Лев Николаевич Гумилёв, описывая пассионарные типы (пассионарность – непреодолимое внутреннее стремление к деятельности, направленное на осуществление каких-либо целей), писал, что, во-первых, пассионарный тип не имеет плюса или минуса, то есть, он может вести положительную деятельность в обществе, так отрицательную, а иногда они взаимосвязаны. То есть, и В.И.Ленин и А. Гитлер в этой системе пассионарны, без этического разделения. А с другой стороны, у таких пассионарных типов очень слабый инстинкт самосохранения, то есть долго они не живут. Действительно, если мы внимательно посмотрим на наших гениев в литературе XIX-го и XX-го века, мы увидим, что в большинстве своём они находили какие-то поводы для того, чтобы уйти из этого мира несколько раньше.

Мы можем сказать, что гений выражает передовые тенденции своего времени, но не дай бог вам общаться с гением современным. Дело в том, что это огромная проблема для людей, которые его окружают. И действительно, можно найти интересную связь, которую когда-то предложил в своей книге «Гениальность и помешательство» профессор Туринского университета Чезаре Ломброзо. Он считал, что в жизни гениальных людей бывают периоды или моменты, когда эти люди действительно очень похожи на помешанных. Это повышенная чувствительность, экзальтация, которая потом может сменяться, оригинальностью или даже апатией, или внезапные открытия, или использование каких-то специфических выражений, веществ, странности в поведении. Особая рассеянность, иногда и близость к самоубийству, близость к суициду. Злоупотребление аддиктивными привычками. И часто – повышенное, чрезмерное, громадное тщеславие.

Труд Ломброзо был опубликован в 1863 году, и в нем он приходит к выводу, что между гениями и сумасшедшими много есть много общего. Согласно книге Чезаре Ломброзо, конечно, мы таких выводов сделать не можем. Во-первых, эта книга написана довольно давно, и очевидно, устарела. Но сама идея двойственности довольно любопытна. Гений всё равно не вписывается в общепринятую картину мира так же, как и сумасшедший.

Ломброзо предлагает характеристику одного типа – маттоиды. Это промежуточный тип между помешанным и психически здоровым. Мы бы сейчас сказали, что это акцентуированная личность. Что такое акцентуация? Это ярко выраженная черта личности в пределах нормы, которая в неблагоприятных условиях может перейти в патологию.

И действительно, Ломброзо более пробовал описывать маттоидов, акцентуированных личностей, которые в некоторых сферах вполне адекватны, но в чём-то они очень одержимы одной или несколькими, как он пишет, «бредовыми идеями», которые начинают активно продвигать в своём творчестве.

Так, давайте рассмотрим в качестве примера личность представителя серебряного века русской литературы, символиста, Валерия Яковлевича Брюсова. Он во-многом, гениален, одарён наследственно и, разумеется, не без личных психопатологических отклонений. Специфика поведения В.Я.Брюсова напоминает аутистический склад поведения (Эйген Блейлер под аутизмом понимает из тяжёлых симптомов шизофрении – аутизма – проявления инфантильных наклонностей, помогающих отгородиться от факторов окружающего мира, которые ему не импонируют, с помощью фантазий и галлюцинаций). Скорей всего, у него был Синдром Аспергера, где интеллект не страдает, изменения оцениваются, как специфика личности и не мешает профессиональному развитию и социальной адаптации. Скорей всего, этот синдром был и у Андерсена.

Проблема книги «Гениальность и помешательство» Чезаре Ломброзо в том, что в большинстве случаев те фамилии, которые он называет, как гениев, нам, современному читателю, практически неизвестны. А тех, которые известны нам, он, разумеется, не знает.

У Ломброзо важна идея, что среди людей существуют два лагеря – один – связанный с индивидуальным поведением, к ним относятся гении и помешанные, второй – средний, усреднённый, ничем не выдающийся человек. Именно о таких, средних, людях, И.Ф.Моргенштерн в 1908 году написал книгу «Почерки у псевдолюдей» – таких бы мы сегодня назвали «инстаграмщиками1». В ней он говорил о том, что есть люди, которые создают что-то новое, а есть люди, которые пробуют казаться оригинальными, но таковыми не являются. Почему он их называет «псевдолюди»?

Согласно Ломброзо, для гениев характерна особая чувствительность, они как губка впитывают всю эмоциональную информацию, тонко чувствуют, осязают, отсюда часто они – несдержанные, экзальтированные, ранимые.

Также, у них очень высокая работоспособность. Но после такой активности и работоспособности закономерно случается «откат», что свойственно для типичных творческих личностей, – резкий спад активности, депрессия, иногда даже тенденция к суициду. Сильные перепады настроений, циклотимность по К. Леонгарду.

В своих лекциях, посвящённых психологическому анализу литераторов, я рассматривал три основных сферы жизни человека, с позиции которых его надо анализировать.

Первое – человек в своём творчестве, лирический герой.

Второе – человек, как профессионал,

Третье – человек в жизни, его специфика отношения к другим людям, общение, поступки.

Эти очень разные сферы. Наивно полагать, что А. С. Пушкин или М.Ю.Лермонтов были настолько идеальными и гениальными людьми, что вам было бы приятно с ними общаться.

Можно посочувствовать окружению С.А.Есенина, или В.В.Маяковского. Правда, трудности жизни с Есениным многие, преданные ему женщины принимали не как муку, а как служение гению (Г.А.Бениславская, С.А.Толстая).

У гениев подвижная нервная система, повышенная эмоциональность, откуда любые жизненные неурядицы или невзгоды они воспринимают и переносят обострённо болезненно. Они плохо уживаются с людьми.

Это очень специфическая черта большинства гениальных людей – они не социабельны, не приспособлены к нормальному функционированию, и поэтому часто оказываются одиноки в жизни. Ну и, наконец, еще одна черта, которая, казалось бы, положительна – гении опережает свое время как минимум на несколько десятилетий, иногда на столетия, и люди, которые будут жить после них через несколько поколений, безусловно, будут им благодарны.

Но им не будут благодарны те люди, которые жили с ними в одно и то же время, рядом с ними. Потому что это всегда проблема, это всегда очень серьезные особенности, которые можно назвать странностями, отклонениями, нюансам.

Для кого-то проблема – простой булавочный укол, но для гениального он превращается в удар кинжалом. Гений не адаптирован к обыденной жизни, он близок к «зоне риска», «зоне отклонения».

У гениев часто хорошо развита антиципация. Это способность чувствовать, осязать связи, логические конструкты между разными сторонами и элементами жизни. Один раз увидев, гений целиком воспринимает структуру или систему, слышит музыкальное произведение, видит суть происходящего, находит закономерности. Эта способность уникальна – интуитивно увидеть целостность в единичных элементах.

Аккуратность, острая память, обострённое восприятие, твердость характера, прилежание, усидчивость, но чаще всего это творческость.

Что лучше, гений или талант? Что мы можем развить у человека, а что развить не получится, и придётся довольствоваться тем, что есть, и с этим нужно будет смириться. Талант всегда можно развить. Гениальность же пробивается сразу, быстро, это некий вирус, благодаря которому человек создает, но он является бедой для себя, бедой для своего окружения, но является большим плюсом для будущих поколений.

Гениальность с трудом поддаётся конкретным измерениям. Гениальный человек создает радикально, принципиально новое. Поэтому под общепринятые стандарты или конструкты он вписывается с трудом. Мало того, один из довольно гениальных людей, а именно Вильгельм Оствальд, автор одноименного цветового круга, нобелевский лауреат по физической химии, писал, что гениальность – это самостоятельность мышления плюс способность наблюдать факты и извлекать из них правильные выводы.

Оствальд был максимально необщителен. Он нанял личного секретаря, расположил его в соседней комнате, но общался с ним при помощи жестяного ведра. В это ведро он кидал отдельные листы, отдельные документы, которые нужно было подписать. Это ведро передвигал за дверь, но с самим секретарем лично не общался.

Когда речь заходит о теориях, объясняющих природу гениальности, мы сталкиваемся с множеством разнообразных подходов, каждый из которых предлагает уникальную перспективу на это загадочное явление.

Первый подход – патологическая теория, связывающая гениальность с безумием. Она открывает нам двери в мир творчества выдающихся деятелей культуры: художников, писателей, музыкантов. Нередко мы наблюдаем, как творцы находятся на грани полного безумия, создавая при этом произведения, что выходят за рамки обычного восприятия. Их состояние, близкое к полубезумному, позволяет им заглянуть в глубины человеческой души и создать нечто большее, нежели простые образы, до которых никогда не дотянутся их среднестатистические сверстники.

Второй подход, психоаналитическая теория, рассматривает творчество как сублимацию, что в буквальном переводе с латинского означает «возгонка». Согласно этой теории, психические защиты и внутренние конфликты становятся катализаторами для самовыражения. Не реализовав себя в одной сфере, человек начинает искать пути для проявления своих способностей в других областях, превращая внутренние переживания в творческие произведения.

Третий подход- акцентирование внимания на качественном превосходстве. Здесь гениальность определяется как обладание креативным интеллектом, способностью создавать поистине новое и оригинальное. В этом контексте гениальные личности выступают как арбитры новаторства, открывающие горизонты, ранее недоступные человеческому сознанию.

Четвёртая теория – классическая, основанная на количественном превосходстве. В ней гениальность понимается как достижения верхнего предела способностей, присущих многим, но лишь единицы способны довести свои таланты до максимального выражения. Это своеобразный предел, за которым начинается истинная гениальность, недоступная среднестатистическому человеку.

Таким образом, каждая из этих теорий по-своему освещает сложное полотно гениальности, позволяя нам лучше понять, как и почему некоторые индивидуумы способны творить так, как никто другой.

Гений живёт и действует, движимый интуицией или даже инстинктом, словно внутренний компас указывает ему путь, которого остальные не способны увидеть. В своих размышлениях о природе гениальности, О. Вайнингер утверждал, что для гениальных людей прошлое и настоящее сливаются в единое целое. Это означает, что они живут сразу в нескольких временных реальностях, погружаясь в поток времени, не ограничиваясь жесткими рамками исторических эпох. Такое определение, будоражащее воображение, побуждает нас задуматься о многослойности человеческого опыта.

В своих лекциях по психологии времени я часто говорил о необходимости интеграции всех трёх временных модусов – прошлого, настоящего и будущего. Мы должны научиться принимать себя во всей полноте, осознать взаимосвязь этих времён, и именно в этом процессе мы начинаем постигать свою истинную сущность. Вайнингер предлагает углубиться в этот вопрос, утверждая, что гением следует считать того, кто живёт в сознательной связи со Вселенной. С точки зрения Вайнингера, только гениальное является истинным и божественным в человеке, и эта убежденность придаёт его словам особую весомость.

Однако с даром гениальности приходит и тяжесть страдания. «Гений страдает больше всех, потому что он страдает во всем и со всем. Но сильнее всего он страдает от своего сострадания», – пишет Вайнингер, подчеркивая свою личную борьбу. Эти слова пронизаны глубокой чувственностью, ведь гениальность воспринимается не только как дар, но и как бремя, чреватое страданиями, проистекающими из понимания и любви ко всему сущему.

Кроме того, по мнению Вайнингера, гениальный человек – это целостная личность, которая включает в себя множество других людей, множественность связей и эмоций. Эта идея перекликается с мыслями Уильяма Джемса, который, размышляя о природе личности, утверждал, что она представляет собой совокупность всех тех людей, с которыми мы взаимодействуем на протяжении жизни. Чем больше людей мы вмещаем в своё «я», тем более сложной и богатой становится наша личность.

Ключевым в понимании гениальности является осознание того, что гениальный человек часто оказывается токсичным как для себя, так и для своего окружения. Создавая свои шедевры, он нередко вступает в конфликт с близкими, становясь источником проблем, что приводит к душевным мукам и изоляции.

Мне бы не хотелось, чтобы в обществе было много гениев, так их изобилие, и, как следствие – неуправляемость и своенравство- могут погрузить мир в хаос и анархию. К счастью, природа наделила нас балансом – гармонией между гениями и обычными людьми. Гении способны создавать радикально новое, и их присутствие может оказывать вдохновляющее влияние. Они открывают двери в неизведанные миры, наполняя жизнь новым. Однако вместе с тем они зачастую становятся источником беспокойства для общества, ведь пытаясь интегрироваться в социум, проявляют трудности и своеобразие, что делает их сложноуправляемыми.

Такой тип личности склонен к отклонениям, порой даже к самоуничтожению, поскольку их внутренние противоречия могут довести до крайностей. Гениев следует ценить и любить, но, как говорит народная мудрость, иногда лучше держать дистанцию – «родственников нужно любить, и чем дальше, тем сильнее». Общение с этими личностями может привести к множеству уникальных воспоминаний и жизненного опыта, но, вероятно, этот опыт будет двойственным и противоречивым.

Гениальность приносит наибольшую пользу обществу чаще лишь в следующих поколениях. Видение мира гениями зачастую отличается от обыденного. Они рассматривают действительность с необычной точки зрения, проявляя высокую креативность и нестандартное мышление. Однако их путь, как правило, вымощен терниями, полон страданий и внутренних конфликтов, что делает их жизненные истории не только захватывающими, но и трагическими. Таким образом, они становятся не только создателями нового, но и носителями бесценных уроков о сложности человеческой природы.

Резюмируем.

Гениальность – это сложный и многослойный феномен, который требует исследовать на разных уровнях: от первичных задатков и способностей до их развития в таланты и гениальность.

Несмотря на свои недостатки, гениальность позволяет человечеству двигаться вперёд, создавая уникальные достижения, которые становятся наследием для будущих поколений.

Гении наделены исключительными способностями к наблюдению и концентрации. Они способны замечать детали и нюансы, которые другие могут игнорировать, и это качество позволяет им глубже понимать свою область интересов.

В творческом мышлении, гении часто подходят к задаче с необычной стороны, создавая оригинальные решения и идеи. Они способны комбинировать различные знания и навыки, чтобы создать что-то новое, что может оказаться решающим в их деятельности.

Гениальные люди, как правило, имеют непрерывное стремление к обучению и совершенствованию. Это постоянное желание развиваться и расширять свои горизонты является неотъемлемой частью их уникальности. Здесь гениальность близка к определению «самоактуализированная личность» – максимально выраженная способность высоких достижений в разных сферах жизни и деятельности.

Многие гении обладают высокой эмоциональной устойчивостью, что позволяет им справляться с неудачами и принимать критику. Это качество помогает им продолжать двигаться вперёд, несмотря на трудности.

Гениальные личности нередко отличаются от большинства людей своей оригинальностью и иногда даже эксцентричностью. Это может привести к конфликтам с социумом, который не всегда готов принимать нестандартные идеи и подходы. Однако именно эта необычность делает гениев значительными фигурами в истории.

Многие гении стали катализаторами для важных социальных изменений и научных открытий, которые изменили ход истории. Их идеи, часто воспринимаемые как революционные, могли вызывать споры и обсуждения, но впоследствии приносили огромные плюсы обществу.

Несмотря на свои достижения, многие гении сталкиваются с чувством изоляции и непонимания. Общество может воспринимать их как «белых ворон» и не всегда готово признать и поддержать их исключительность.

Наследие гениев – не только их изобретения и открытия, но и философские идеи, литературные произведения и другие достижения, которые продолжают вдохновлять следующие поколения.

Давайте погрузимся в увлекательный мир биографий тех, кого смело можно назвать творцами: поистине талантливыми личностями и даже гениями. Тут, на пересечении судеб и идей, сами определяйте, кто из них талант, а кто – загадочный гений, как доброго, так и злого свойства.

Моя цель – показать их не абстрактными фигурами, а живыми, дышащими существами, со своими нюансами и странностями, со сложными путями, которыми они шли в жизни. Эти истории – не просто перечень достижений, но полотно, на котором нарисованы их надежды, страхи и увлечения. Позвольте им заговорить, чтобы мы могли лучше понять, что лежит в основе их таланта и гениальности.

Уильям Джемс: в поисках самоидентичности и целостности

Уильям Джемс (1842 – 1910)

Наш герой – противоречив, даже иногда спорен. Неоспоримо одно, перед нами – классик американской психологии конца XIX века, мыслитель, философ, психолог, врач, художник. Британский математик, Альфред Уайтхед, автор «Философии процесса», писал, что в мире были четыре мыслителя, внёсших значительный вклад в создание философии, как системы – Платон. Аристотель, Лейбниц и Уильям Джемс. Обычно, психологи периода конца века девятнадцатого – из Германского Союза. Герман фон Гельмгольц, автор акустического резонанса, Вильгельм Вундт, создатель экспериментальной психологической лаборатории, от него начался отсчёт психологии, как науки – с 1879 года, Лейпциг, Герман Эббингауз, исследователь памяти человека. Германия в конце века девятнадцатого – ведущая страна, где активно развивается психология. И здесь – Американские Соединённые Штаты, очень неординарный человек – Уильям Джемс.

В курсе своих лекций «Великие люди и их окружение», Джемс писал, что гениев следует воспринимать, как «спонтанные мутации», данность, с которой надо смириться. Согласно его воззрений, у людей наличествует восприимчивость личности к исторической эпохе, историческому моменту, и гений, чувствуя эти изменения, оказывается способным стать вдохновителем и инициатором исторической эпохи, а в ряде случаев, привести людей к гибели. Много позже, Л.Н.Гумилёв, характеризуя пассионарных типов, напишет, что у них нет этической составляющей, то есть, пассионарен как гениальный учёный или политик, так и военный преступник или убийца, чьи деяния оказывают на общество влияние. Возвращаясь к Джемсу, гений чувствует требования исторической эпохи, равно, как у Курта Чампиона Тойча, жертва притягивает агрессора, и, включаясь в этот процесс, развивает его. Джемс прожил довольно насыщенную, любопытную, интересную жизнь. В ней он себя раскрывает полностью, загадочный, гениальный и противоречивый.

Давайте, в преддверии нашего исследования, обозначим важное правило – перед тем, как изучать концепцию и теорию исследователя, вначале изучим его биографию, ибо в ней – максимум подсказок с точки зрения контекстов и объяснений всех теоретических обоснований, благо, ни один человек не ушёл в своих изысканиях дальше собственной биографии. Итак, на свет он появился 11 января 1842 года в Нью-Йорке, в отеле «Astor House». Его семья была довольно зажиточной, отец – успешный коммерсант, дед – выходец из Ирландии.

Через год на свет появится его брат, будущий писатель, Генри Джемс. Думаю, его книги кто-то из вас читал или, возможно, как минимум, видел – романы «Послы» и «Женский портрет». Стиль изложения очень напоминает стиль британского писателя Джона Голсуорси. Родители братьев Джеймса и Генри богаты и известны, отец был заинтересован в том, чтобы сыновья получили качественное образование. А учитывая то, что он не считал американское образование таковым, то сделал всё. чтобы дети имели возможность учиться в школах разных стран – для лучшего усвоения иностранных языков и возможности получить максимум от разных систем образования. Так, Джемс учился в Англии, Германии, Франции, Италии, Швейцарии и в Соединённый американских штатах. Итог – хорошее знание иностранных языков, любовь к путешествиям. Он рос довольно любопытным ребенком. С детства чувствовал какую-то особую страсть к поиску. Искал себя, но в том-то все и дело, что найти себя целиком не мог.

Ему было свойственно увлекаться со всей страстью, и вдруг – горько разочаровываться. Уход. Потом возвращение к следующей какой-то теме, направлению, науке, виду искусства. И… Очередное разочарование. Так на протяжении всей его жизни. Подобные перепады были и в личной жизни, и, как вы догадываетесь, его супруге несколько не повезло быть женой гения. Базовая проблема, с которой Джемс оказался связан с юности – проблема самоидентичности. Его брат был более уверенным – перенявшим отцовскую деловую хватку, а Джемс был в мать – склонный сомневаться, иногда – бояться (и здесь он очень похож в своих страхах на Н.В.Гоголя).

Следуя биографии Уильяма Джемса, мы видим, что это человек, который всю жизнь пытался найти самоидентичность. К сожалению, своей судьбой он доказал, что ее не нашел. Но в то же время, одна из его замечательных книг – «Основы психологии», (переведённая на русский язык в 1911 году и изданная в Петербурге) – стала несомненной классикой. Когда Джемс её завершил, то записал в своём дневнике: – «Теперь я понял две вещи. Первое – психологии, как науки – не существует. Второе – Джемс – бездарь…». Тем не менее, книга доказала обратное, она живет, и считается классическим учебником по психологии, которая воспитала не одно поколение психологов, не только американских, не только немецких.

Язык Джемса отличается от сухого научного повествования, и мы словно слышим его голос, он звучит, как доказательство того, человек не умирает и продолжает жить в своей книге. Язык его отличается чёткостью формулировок. Он – человек, который был отнюдь не чужд тому, что мы бы с вами сейчас назвали непознанным или парапсихологией. Он увлекался спиритуализмом. Для Вильгельма Вундта спиритуализм – занятие сомнительное, им могут увлекаться, допустим, писатели, например, А. Конан-Дойл, но уж явно не учёные, тем более – психологи. Правда, и сам Джемс по поводу Вундта тоже отзывался несколько своеобразно. Так, в одном из своих писем периода середины 50-х гг. XIX века, он написал, что будет посещать лекции «какого-то Вундта».

Чтобы вы поняли, как Вундт выглядел и какой у него был характер, вот несколько штрихов. Внешне в тот период он напоминал российского актёра Александра Артёмовича Адабашьяна, когда он играл Берримора в «Собаке Баскервилей». Берримор, кстати, фамилия реальная. А. Конан-Дойл, разыскивая новые сюжеты, встретил эту фамилию среди жителей городков болотистой местности графства Девоншир, где в романе и разместил замок Баскервилей. Вундт был невысок, 1 метр 62 см., очень стеснялся своего роста, в силу чего подкладывал в ботинки деревянные вставки, чтобы казаться выше. По воспоминаниям студентов, когда он заходил в аудиторию и шёл к кафедре, практически не сгибал ноги и громко стучал каблуками. Любил ходить во всём чёрном (чтобы визуально казаться выше). В общем, Джемсу он не понравился, этот «какой-то Вундт». Через 20 лет Джемс писал о Вундте так – он не гений, он просто университетский профессор, который обязан все знать. Посмотрите, все равно чувствуется, что к Вундту Джемс неравнодушен, они взаимно друг к другу несколько предвзяты – что это, ревность или любовь критиковать друг друга.. Важно другое. Перед нами – две крупнейших фигуры девятнадцатого века в психологии, которые во-многом, друг другу противоречат.

Итак, Джемс учится – и это уже перфоманс. Обучался он в нескольких школах, причём, в разных странах. Его отец настолько обеспечен, что может это позволить. Уильям периодически просит отца, чтобы его перевели учиться в колледж в другую страну, но и там ему быстро становится скучно и неинтересно. Джемс учился помимо Американских штатов в Великобритании, Италии, Франции. Нигде себя толком не находил, каждый раз уставал, возвращался на родину, но снова начинал эти бессмысленные путешествия. Как можно убежать от собственной Тени? Но молодой Уильям считал, что это возможно… Итак, учился он в разных местах. И сразу возникает вопрос, кто он? Где он чувствовал себя собой? Где ему было гармонично? Ответ прост – его гармония – в вечном поиске и самокопании, даже особом каком-то удовольствии от обесценивания всего, что он делает. И, ввиду того, что признаться себе в этом он не может, он и проецирует своё недовольство на школы, города, страны. Но это только начало. Благо, средства у отца позволяли вполне следовать желаниям сына, и Джемс многое видел в разных странах в юные годы.

В период 1852 -61 гг. Он учится в школах в Нью-Йорка и ряда европейских стран. Также берёт уроки живописи. В восемнадцать лет решает стать художником. Целых шесть месяцев учится в мастерской Уильяма Ханта в Ньюпорте, но понимает, что таланта недостаточно, и приходит к выводу, что живопись – это бумагомарание. Ему не хватало усидчивости и терпеливости. Как только он терял вдохновение, то разочаровывался в очередном увлечении. Поэтому, толком, живописцем он не стал.

Тогда он предпринимает следующий шаг. Отец его увлёк химией. Джемс поступает в научную школу Лоуренса при Гарвардском университете. У него дома было много, как он называл, волшебных препаратов, смешивая которые, можно было совершать химические опыты. Поэтому, к сожалению, как он сам потом описывал, его одежда часто была в пятнах и гари. А если честно – много строгих требований, предъявляемых к работе в лаборатории. Естественно, химиком он тоже не стал. Он это объяснил так – надоело. Ухудшается здоровье, нет уверенности в себе, тревожность Джемса повышается. Поэтому (не ищите логики в его поступках), он поступает на медицинский факультет. Всё это происходит в период 1861 – 68 гг.

О врачебной стезе подробно рассказывал А. Конан-Дойл – это перегрузки, проблемы с практикой – либо она бесплатна, либо её нет вовсе, так как зажиточные пациенты ходят на приём к известным врачам. Впрочем, Джемса это не беспокоит, средства в семье есть, он обеспечен, даже если какое-то время не будет работать. Итак, он становится медиком, но проходит некоторое время и Джемс пишет что занятие медициной – это, по сути, шарлатанство, так как «надежда, которую врач вкладывает в голову пациента на самом деле не стоит тех средств, которые пациент тратит на услуги врача». Впрочем, медицинскую школу оканчивает и получает диплом врача. Но по профессии не работает. Забросив врачебный диплом, он становится ассистентом зоолога Луи Агасси, и присоединяется к экспедиции по сбору коллекции животных бассейна Амазонки в Бразилии. Впрочем, вскоре он пишет: «Я создан скорее для размышлений, чем для активной деятельности» – ему не нравится заниматься скрупулёзными классификациями, и вообще с этого периода его отталкивает любое экспериментирование. Джемс жалуется на депрессию, бессонницу, проблемы с ЖКТ, боли в спине, ухудшение зрения. Вот до чего доводит зоология… Тогда он едет в Германию, где в Берлинском университете начинает читать лекции по психологии. Первая лекция по психологии, это биографический факт, на которой побывал Уильям Джемс, была его собственной лекцией – он читал курс «Психологии» своим студентам.

Уже потом были лекции Вундта – из чего делаем вывод, что работ Вундта он на тот момент не читал, но был в курсе о его существовании.

Он в депрессии, ничто его не радует, и он пишет, что если дотянет до весны, то будет учиться психологии у Гельмгольца. Он выжил. Период 1869 – 72 гг. был для него периодом глубокой депрессии, и тогда он находит выход. По возвращению в Америку, в Гарвардском университете, Уильям Джемс увлекается философией, и здесь оказывается довольно успешен. Он любит абстрагироваться и смотреть на ситуацию со стороны. Он всю жизнь так себя и вёл – смотрел на происходящее со стороны. Со многим не соглашался только потому, что боялся потерять себя. Если ты с чем-то согласишься, ты теряешь себя. Интересное умозаключение.. Психологом Джемс стал как-то случайно. В 1869 году Джемс получает учёную степень доктора медицины. В это же время он начал серьёзно задумываться о самоубийстве. У него начались панические атаки, был период, когда он боялся выходить из дома. Спасением для него стала философия Шарля Ренувье о свободе воли, она сильно повлияла на его мировоззрение. Суть книги такова: первым актом свободной воли должна быть вера в ее существование. А если появляется вера, то именно она может помочь спастись от депрессии. В 1872 году он принял предложение преподавать физиологию в Гарварде.

С 1872 по 1878 гг. он преподаёт в Гарвардском университете на кафедре физиологии, а затем становится ассистентом на кафедре философии. Первый курс лекций по психологии Джемс назвал «Об отношениях между физиологией и психологией», читает его он в Гарвардском университете в период 1875 – 76 гг. Считается, что Джемс по образованию врач, если верить диплому. Но, правда, медики ни за что с этим не соглашаются, называя Джемса философом и психологом. Психологи, в свою очередь, говорят, что Джемс – это врач и философ. Философы же говорят, что Джемс это психолог и врач. Так кто Вы, мистер Джемс?

С 1878 по 1890 гг. он пишет свои базовые работы по психологии, читает много лекций по философии и психологии, а в 1892 году в Гарварде организует первую американскую лабораторию прикладной психологии. Заметим, что его оппонент – Вильгельм Вундт, лабораторию экспериментальной психологии открывает в Лейпциге в 1879 году. Книги Уильяма Джемса – это особое наследие. Они не утратили своей актуальности для практических психологов. некоторые из них:

«Беседы с учителями о психологии»

«Зависимость веры от воли»

«Прагматизм»

«Психология»

«Основы психологии»

«Вселенная с плюралистической точки зрения»

«Введение в философию»

«Многообразие религиозного опыта». Книги его яркие, интересные, написанные понятным языком и более напоминающие беседу с читателем, чем классические учебники.

Я бы вам очень рекомендовал почитать его «Основы психологии» и «Многообразие религиозного опыта».

В 1878 году Джемс подписал договор с издателем на написание книжки «Основы психологии» за несколько месяцев до своей женитьбы. И писал её… порядка двенадцати лет. Причина проста – он обожает путешествовать. Итог – работа затягивается. А когда он завершил эту книгу, то обвинил себя, и в письме издателю написал, что книга слишком жидкая, слишком хлюпкая. Вильгельм Вундт, с ревностью относящийся в Джемсу, написал ему, что это – замечательная книга, но это – литература, а не психология. Мне кажется, они друг друга «троллили». Они друг друга «любили» – два оппонента, два основания фундамента будущей психологии.

В 1878 году Джемс женится на Элис Хоув Гиббенс. Супруге его не слишком повезло – она выходила замуж за мужчину, но не за гения… Джемс привык к одиночеству, он уставал от общения с женой. А когда родился первенец, это выбило его из колеи, и он уехал на месяц на природу. Он сбегал от семьи, наслаждаясь одиночными прогулками на природе. Затем – писал жене покаянные письма, и она его прощала. А когда родился его второй сын, Джемс не выдержал, и не год уехал в Европу, где переезжал из города в город по нескольким странам, словно запутывая следы от возможных преследователей. Так, приехав в Венецию, Джемс в письме сообщает жене, что полюбил итальянку, это ничего. «Ты привыкнешь к моим увлечениям» – пишет он. Логика его такова: благодаря своей жене он научился любить других женщин, она для него – муза в его похождениях.

Впрочем, любовь к юной итальянке через несколько месяцев сменилась сожалениями и чувством вины, и Джемс в очередном письме жене объясняет свои увлечения теперь так: причиной его романа была.. тоска по дому. Далее в письме он просит у жены разрешения вернуться, а также просит, чтобы она сняла для него квартиру недалеко от их дома, чтобы он мог видеться со своими детьми. Вернувшись в Америку, в Гарвард, он продолжает преподавать, в 1885 году становится профессором философии, а в 1889 году – профессором психологии.

Состоялось наконец в эти годы и его личное знакомство с Вильгельмом Вундтом, который произвёл на него вначале приятное впечатление. Но ненадолго. Джемс в жизни был большим прагматиком. И в своей книге «Многообразие религиозного опыта» он затрагивает следующие вопросы: В чем суть религии? Зачем она нужна? И отвечает на них так. Религия нам нужна для того, чтобы дать человеку гармонию. Только разные религии дают разную гармонию. И значит здесь мы должны определить для себя, какая религия для нас должна быть в некотором приоритете.

Еще один очень важный момент: кто должен рассказывать подрастающему поколению о разных религиях? Так, Ж.Ж.Руссо, ладанку с которым на своей шее вместо креста начиная со второго (заочно – интерновского) курса университета и до смерти носил граф Л.Н.Толстой, в своей книге «Эмиль, или о воспитании» – предлагал, чтобы по достижении шестнадцатилетнего возраста о религиях молодым людям рассказывал воспитатель, а затем они сами должны выбрать ту религию, которая им более близка. То есть, религию не навязывают, сам человек выбирает для себя свою веру и религию. Но Джемс какой-то одной религии не останавливался. В частности, он говорит, что католицизм дает человеку успокоение, кальвинизм наоборот заставляет душу метаться что ли в поисках себя, но в то же время, это тоже гармония. Это размышления химика. А если материализм объясняет мир так, что мне в нем плохо, то мне такой материализм не нужен – пишет он. Теперь становится понятным, почему Вундт настолько сложно относится к Джемсу – если материализм (подразумеваем, Вундтовское объяснение мира) объясняет мир так, что мне у него плохо, мне такой материализм не нужен.

Очень важный вопрос для него – проблема сознания. Что нам дает сознание? Оно позволяет успешно приспособиться и адаптироваться к этому хаотичному миру.

Когда у человека есть какая-то вера или какое-то спокойствие, он гораздо более спокойно будет воспринимать все, что происходит в мире. Джемс писал, что есть единожды рожденные люди – это люди, которые живут с единством природы. И дважды рожденные люди. Это те люди, которые этого единства не испытывают. Что такое мир? Задача психолога – не изучать мир таким, каков он есть, а изучать то, как мы этот мир воспринимаем. Эта проблема потом в социальной психологии будет подробно рассмотрена, уже в ХХ веке. Мы должны изучать то, что нам позволяет воспринимать этот мир так, чтобы мы чувствовали себя в нем дома. То есть, психолог должен заниматься тем, что может адаптировать нас и наши мысли к этому миру. Джемс пишет, что «индивидуальность покоится на чувстве тайны». Темные, слепые схватки характера представляют единственные в мире точки, где мы касаемся непосредственно текучей реальности. И благодаря ей познаем мир. Текучая реальность. Так было с ним в течении всей жизни – вечный поиск себя, вечный поиск истины, той самой истины, которая для нас является более значимой.

Как же он выглядел, Уильям Джемс? Небольшого роста, сухощавый, энергичный, живой, непоседливый. Любил улыбаться, а его голубые глаза сияли в такие минуты под густыми бровями. И сложно было угадать в столь уверенном и располагающим к себе человеке натуру столь мятущуюся. В эволюционной классификации групп крови, Пошитаке Наоми так характеризует носителя четвертой группы крови: Группа крови AB (IV) Эмоции и чувства берут верх над здравым смыслом и расчётом. Мыслители. С трудом принимают решения. Уравновешены, но иногда бывают резки. Больше всего конфликтуют сами с собой. Характер самый спокойный среди представителей всех групп.

Эволюционное происхождение Тип появился как результат слияния чувствительных и раздражительных людей, имеющих вторую группу крови, и уравновешенных, сосредоточенных, устойчивых представителей человечества с третьим типом. В результате этого получился одухотворенный, многогранный, но порой распыляющийся человек, который пытается объять необъятное.

Психологический портрет Гуманист. Управляем, рационален, коммуникабелен, весьма популярен в обществе, разборчив во всем, подчас чопорен, втайне нерешителен. Спокойный, уравновешенный, в его обществе всегда комфортно, он пользуется заслуженной любовью окружающих. Может мастерски развлекать других, но в то же время справедлив и тактичен по отношению к людям, находящимся рядом с ними. Порой бывает резким, колеблющимся при принятии любого рода решений и находится в постоянных внутренних конфликтах с самими собой.

Это описание очень похоже на характер Джемса. Можно предположить с высокой степенью вероятности, что у него была эта группа крови – внешняя гармония и внутренние разрывающие противоречия. В период 1890—1910 гг Джемс работает над усовершенствованием своей философской системы. В 1890 году он признан ведущим американским философом, в этом же году он выпускает труд «Беседа с учителями» – вообще это первый учебник по тому, что в ХХ веке будет называться «педагогическая психология» – применение методов психологии в процессе обучения. В 1895 году, в возрасте 53 лет, Джемс влюбляется в выпускницу колледжа Полин Голдмарк. Ей 21 год. «Я совершенно обезумел», – писал он другу, – будь я молод и свободен, эта любовь могла бы перерасти в глубокое чувство». Они общаются, и, через три года, заядлый альпинист, Уильям Джемс совершает поездку в горы Адирондак с друзьями, среди которых была и Полин. Джемс был взволнован её присутствием, он плохо спал перед встречей с ней, был переутомлён. Случился первый сердечный приступ. А на следующий день, Джемс уже демонстрировал Полин свою силу и отвагу – нёс своё туристское снаряжение и снаряжение Полин на себе. Случился второй удар. В 1910 году Джемс умирает, вернувшись из очередного путешествия в Европу. Насколько противоречива эта личность. Насколько много в ней поиска: постоянный поиск и страх совершить выбор. Думаю, женщины, прочитав его биографию, станут относиться к нему настороженно. Но не забывайте, перед нами – гений.

Давайте рассмотрим основные положения теории Джемса. Что такое личность? Личность Джемс делит на следующие элементы.

Первое. Это личное «Я». К личному «Я» относится одежда. Если я одеваю не свою одежду, то я становлюсь не самим собой. Откуда его аналогия с карнавалом? На карнавале человек становится другим, он играет другие роли. Если женщина одевает мужскую одежду, мы часто в этом можем увидеть некоторый героизм, например, кавалерист – девица Надежда Андреевна Дурова.

А уже в ХХ веке – в ряде случаем – мускулинность или безвкусицу. Но в веке XIX? Женщина в военной форме – это сразу героизм. Если же мужчина одевает женскую одежду, то у нас получается карнавал. Это смешно. Джемс приводит еще один пример. Если офицер очень провинился, и с него срывают знаки отличия с его формы, то это считается, что он меняет свой статус. То есть, если мы видоизменяем нашу одежду, допустим, с офицера срывают погоны или награды, это означает, что вроде бы, меняется только одежда, но на самом деле меняется личность. Сюда же относится и процедура лишения дворянской чести в Российской империи, когда над бывшим дворянином ломали над его головой его шпагу. Еще один пример – средневековый Китай. Сложная кастовая система. Каждое из сословий не имеет права носить одежду другого сословия, другой касты. Если человек одевал костюм не своей касты, его должны казнить. В принципе, это логично для средневековья. И при этом, меняется статус человека. Вспомним средневековую обувь. Со странными для нас, носами, которые загибались и прикреплялись к коленям, чтобы было удобнее ходить. При чём, чем выше статус человека, тем длиннее должны быть носы у обуви (в нашей речи закрепилась идиома «широко шагать» – она напрямую связана с длинными носами средневековой обуви). Сейчас это выглядит как минимум смешно. А если у человека носы обуви небольшие, значит он имеет низкий статус.

Или вспомним венецианский карнавал, где скрывается целиком все лицо или часть лица фарфоровой или из папье-маше маской. Самое интересное, человек, одевая маску перестает быть самим собой. Он теперь играет роль той маски, которую одел. Итак, первое – это наша одежда. Есть одежда, которая нам нравится.

Второе «Я» – это домашний очаг.

Если у человека есть дом, то это часть его. Если он теряет свой дом, теряет домашний очаг, он теряет себя.

1987 год, город Спитак, Армения. За две минуты был уничтожен город из-за землетрясения. Люди лишились крова, родственников, близких. В советское время это был на тот момент исключительный случай, исключительное событие. Потом мы это видели неоднократно.

В 90-е годы ХХ в, и в нулевые годы века нынешнего. Человек, который теряет кров, теряет себя. Джемс особое внимание уделяет жилищу, в котором мы живем. Как человек его создает, как он его постепенно начинает обживать.

Третья часть личности – это плоды творчества. Если человек лишается плодов своего творчества, он теряет себя. Вспомните Мастера в «Мастере и Маргарите» М.А.Булгакова – сжигая свою книгу, герой становится.. никем. Он утрачивает себя.

Вспомним подобную ситуацию с Н.В.Гоголем, который сжёг свой труд. Замечательно о Гоголе пишет Владимир Владимирович Набоков в лекциях по русской литературе. Что Гоголь был гениальным писателем, но он все время пытался оправдать себя. Как только он что-то напишет, он пытается объяснить, зачем он это сделал, и оправдать себя во всем. Это даже не перфекционизм, а некий детский страх, что ты сделаешь что-то не так, и тебя неправильно поймут. И, скорее всего, именно второй том «Мёртвых душ» и постигла участь этого желания довести работу до абсолюта, чтобы тебя поняли правильно.

Здесь замечу, что гений творит по наитию и не знает, зачем он это делает. С Н.В.Гоголем это очень заметно.

Следующая часть личности – наши близкие, наше окружение. Почему наши близкие являются частью нас? В первую очередь, потому что их беда, волей-неволей становятся нашей бедой. Это во-первых.

А во-вторых, слишком большое влияние они могут оказывать на нас.

А если, допустим, человек беспризорник? Есть у него близкие? Могут быть. Это – люди из его социального окружения, которые могут стать для него близкими.

Следующая часть личности – это пространство вокруг меня. Это то пространство, в котором мы существуем. Если нас лишить этого пространства, мы начинаем вести себя по-другому, нам неуютно, непривычно, это может напрягать, раздражать, вызывать агрессию. Джемс гениально предчувствует то направление, которое будет, уже в ХХ века развиваться в психологии невербальных коммуникаций – проксемику, особенности учёта дистанции при общении с другими людьми.

Мы чувствуем себя личностью только тогда, когда мы общаемся с людьми на определенной дистанции. Если мы сменим эту дистанцию, мы будем чувствовать себя неуютно.

Американский антрополог Эдуард Т. Холл был одним из родоначальников в области изучения пространственных потребностей человека, и в начале шестидесятых годов он ввел термин «проксемика» (от слова proximity – близость). Его исследования в этой области привели к новому пониманию наших взаимоотношений с другими человеческими существами. Так объясняет специфику проксемики А. Пиз:

«Каждая страна представляет собой застолбленную территорию с четко очерченными границами и пограничными войсками, охраняющими эту территорию. Внутри каждой страны имеется еще одно территориальное деление в виде штатов или графств. Эти территории в дальнейшем делятся на еще меньшие, называемые городами, внутри которых имеются районы, состоящие из улиц, которые сами по себе представляют замкнутую территорию для тех, кто живет на них. Обитатели каждой территории объединены невидимым чувством приверженности своей территории, и истории o известно немало примеров, когда начинаются кровавые войны и убийства ради защиты своей территории».

Под территорией понимается также пространство, которое человек считает своим, как будто это пространство является продолжением его физического тела. Каждый человек имеет свою собственную личную территорию, которая включает пространство, окружающее его собственность, например, его дом, окруженный забором, машину во дворе, его собственную спальню, его личный стул и, как обнаружил Э.Т.Холл, он имеет также четко обозначенное воздушное пространство вокруг своего тела. Дистанция между общающимися зависит от отношений между ними. Э.Т.Холлом описаны четыре категории пространственной коммуникации. Указанные цифры являются средними, поскольку имеют свои вариации в различных культурах.

Обычно, наша интимная зона нарушается тем или иным человеком по двум причинам. Первая, когда «нарушитель» является нашим близким родственником или другом, или же человеком, имеющим сексуальные намерения. Вторая, когда «нарушитель» проявляет враждебные тенденции и склонен атаковать нас.

Если мы можем терпеть вторжение посторонних людей в наши личные и социальные зоны, то вторжение постороннего человека в интимную зону вызывает внутри нашего организма различные физиологические реакции и изменения. Сердце начинает биться быстрее, происходит выброс адреналина в кровь, и она приливает к мозгу и мышцам как сигнал физической готовности нашего организма к бою, т.е. состояние боевой готовности.

В некотором смысле, Джемс возвращает нас к тому, чего лишил нас когда-то Рене Декарт. Во-первых, существует человек, который сознаёт себя. Это раз. И второе, как он видит внешний мир. То есть получается, человек одновременно и субъект и объект собственного мира. Как он видит мир и как он видит себя.

Джемс парадоксально постарался соединить эти обе части, которые в свое время разделил Декарт. Объединить их вместе. Получается, мы чувствуем себя и видим мир одновременно – и все это целостно. Мы не можем это разделять.

Итак, это первая часть, которая называется Личное «Я». Это одежда, дом, плоды творчества, наши близкие и пространство вокруг меня. Второе «Я» – социальное. Каждому человеку свойственно привлекать к себе внимание. У каждого человека существует потребность в общении, в статусе, в проявлении уважения к себе и к другим людям.

Джемс гениально предлагает следующую идею. – самое тяжелое наказание для человека – это пожизненная одиночная тюремная камера. Здесь он лишён возможности общаться с другими. Мы можем вспомнить, во-первых, графа Монте-Кристо, который общался в заключении сам с собой, можем вспомнить героя «Смирительной рубашки» Джека Лондона. Герой этой книги – человек, которого посадили за убийство, но он не совершал, и периодически над ним проводят акции усмирения – спелёнывают его в смирительную рубашку и кидают в одиночную камеру, где он лежит некоторое время без воды и еды. Он обучается через какое-то время вспоминать свои прошлые жизни, выходить из тела, и книга посвящена тому, какие жизни он проживал в прошлом.

Красивая формулировка личности по У. Джемсу: В нас живет столько людей, сколько тех, в чьем внимании мы нуждаемся. Пример, который приводит Джемс, это влюбленность.

Но если мы не чувствуем ответа от предмета нашей влюбленности, мы теряем себя. Помните замечательный фильм «Золушка», где принц кидается голубями в придворных, издеваясь над ними, а они считают что он тем самым проявляет к ним внимание и говорят что он их особо выделяет.

Подобное есть в литературных анекдотах у Д.И.Ювачёва (Хармса), правда там предмет неприязни классика оказывается весьма прозорливым, но, видимо польщённым от столь неравнодушного внимания к себе:

«Лев Толстой очень любил детей, а взрослых терпеть не мог, особенно Герцена. Как увидит, так и бросается с костылем и все в глаз норовит, в глаз. А тот делает вид, что не замечает. Говорит: «Ох, Толстой, ох, Толстой…»

В нас живут не отдельные люди, а группы людей, с которыми мы общаемся, и которые для нас важны. Базовая проблема психологии Джемса – это проблема самоидентичности. Позже, этой проблемой будут заниматься в психологии Сигизмунд Фрейд и Эрик Эриксон. Причём, у Э. Эриксона это более даже более трагично. Его мать, Карла Абрахамсен, из известной еврейской семьи, отец – Иосиф, торговец фруктами. Но, когда Эриксон был уже в подростковом возрасте, его мать сообщила, что у него другой отец, о котором мало что известно, так как он её бросил. Итог – Эрик вначале задумывается, а уже более взрослым, начинает интересоваться о том, кто он по наследственности. Джемс считал, что социальная личность содержит в себе очень многие опасности. Допустим, если в нас живет не один человек, а много, и эти люди с разными мнениями, с разными взглядами на ситуацию, то это может приводить к внутренним конфликтам. Но именно так: в каждом из нас живёт много людей, которых мы уважаем, и которые для нас значимы. Периодически их взгляды, их точки зрения, приводят нас к внутреннему конфликту или конфликтам. И как здесь быть? Представьте, человек одного сословия влюбляется в лицо противоположного пола другого сословия. У сословий абсолютно разные моральные ценности, разные мировоззрения, и получается, что внутриличностный конфликт обеспечен. Как его решать? Проблема в том, что его практически не решить. Подобная ситуация часто встречается в семейной психологии и семейном консультировании. Доверяя только аффектации, влюблённости, люди не обращают внимания на различия в мировоззрениях, в социальных статусах родительских семей, которые часто постепенно, прямо или косвенно, но начинают определять дальнейшее поведение. А если во мне живёт много разных точек зрения значимых для меня людей, то сразу возникает очень важный вопрос. А кто такой «Я»? Осознаю ли я себя? Если во мне множество людей спорят друг с другом, где я, где граница меня и не меня?

И здесь Джемс уже близок, предвосхищает область будущей социальной психологии – проблему социального конформизма. Поступать так, как делает большинство, некоторая форма социальной мимикрии. Но возникает вопрос, а конформист на самом деле так думает? Или, только играет роль? Ответить точно сложно. Истина где-то посередине. В чем-то, он действительно так думает. В этом и проблема, он настолько соотносит себя с большинством, что считает, что он думает также.

Третья часть личности – это духовная личность, как высшая интеграция всех человеческих сил. Ядром этой личности, по Джемсу, является творческая активность. Духовная личность – это творческая инициатива, то, что мы можем создавать, творить.

Итак, три части личности: индивидуальная, социальная и духовная. И всё время человек вынужденно сталкивается с тем, что не всегда понимает, как относятся к нему люди. Как соотносить свои три части личности с отношением людей к нам? Представьте человека, который приезжает в незнакомое общество, а он – представитель другой расы. Как к нему будут относиться?

Возникает вопрос: почему люди могут к нему относиться, как к чужаку? Подобное бывает и с национальностями, и с сословиями. И здесь возникает проблема самооценки. Джемс гениально определяет самооценку. Он вводит несколько терминов. Один из них – это отношения. У человека существует две формы отношения к себе.

Однажды я интерпретировал почерк одного клиента, и задал ему вопрос – «Скажите, а зачем вы моделируете ситуации, в которых вы должны осознать, что вы не способны этого достичь?». Он меня понял. Он как-то так смущенно улыбнулся и сказал, что так он устроен. Для него это важно. Это напоминает мазохизм.

Итак, существуют две формы отношения: это самоуважение. И вторая форма – отсутствие самоуважения. Получается формула:

Самоуважение равняется успех, делённое на притязание.

Иными словами, моё самоуважение это то, чего я хочу, поделённое на то, что я могу достигнуть. Если этого не получается, и самоуважение выше, человек склонен претендовать на большее потому, что он так хочет. Иногда это напоминает поведение нарцисса. Осознает ли он это?

В истории российской эстрады был случай, когда молодое дарование решило поздравить мэтра, и сообщило ему следующее: «Я всегда был вашим кумиром». Мэтр смотрел на него с удивлением ввиду того, что до последней минуты был не в курсе, что события развивались столь стремительно.

Если же у нас мы имеем дело с отсутствием самоуважения, тогда начинается самоуничижение и чувство вины. Играться с чувством вины. Это верный путь к садомазохизму. Или к мазохизму, который потом очень хорошо был прописан Фрейдом. Впрочем, вспомним, в каких случаях Джемс испытывал приступы чувства вины? После своих спонтанных порывов к бегству от условий семьи, в которой он не чувствовал самоуважения.

Джемс любил формулы. Истинное самоуважение возникает тогда, когда человек способен максимально раскрыть свои творческие возможности и свои сильные стороны.

Но вернёмся к вечно разрываемому противоречиями Джемсу. А достиг ли он сам максимального самовыражения? Оказывается, нет. Иначе, откуда бы наличествовала некоторая поверхностность в разных сферах деятельности, которыми он занимался? Этим вопросом он задаётся, и он приводил Джемса к смятению мыслей, а он так желал найти истину.

Интересная ситуация – человек настолько хочет что-то найти, настолько сомневается в этом. Словно боится признаться в собственной несостоятельности, некомпетентности. В этом и гениальность Джемса – он обострённо переживает те вопросы, которые затем прорабатывает в своих книгах. Итак, если самоуважения нет, есть два варианта развития событий.

Первый вариант – усиление самоуважения с оторванностью от реальности, тогда получается нарциссизм.

Второй вариант, который, кажется, Джемсу был свойственен с детства – уничижать себя в каких-то ситуациях. Джемс никогда бы в этом никому не признался. Он просто обесценивал вид деятельности, страдал от самоуничижения, а затем увлекался чем-то новым.

Но мы знаем, если человек где-то себя принижает, то в каких-то сферах жизни он должен будет чувствовать потребность где-то слишком сильно возвысить себя.

Что же происходит с личностью, которая не раскрывает в себе сильных сторон? Она начинает метаться. Она мечется, пытаясь «зацепиться» за все, что только возможно, для того, чтобы попытаться найти себя. Конечно, Джемс здесь рассказывает о себе. В итоге, получается богатая по содержанию, но достаточно бедная по самореализации, личность. Она не может определить себя в этом мире. Она пытается чем-то себя обогатить, что неплохо, но это негармонично. Из биографии Джемса мы знаем, что он страдал психосоматическими болезнями – мигренями, разного вида болями в теле.

Согласно его записям, плохое самочувствие у него чаще встречалось, когда он находился в Америке. Поэтому он часто плавал в Европу, где чувствовал себя прекрасно. Но длительное нахождение в Европе вызывало у него ту же самую мигрень.

Еще один пример самоуничижения – фанатизм. Фанатик принижает себя для того, чтобы возвеличить того, кого он считает самым главным, самым важным. Не важно, будет ли это божественная сущность, будет ли это отдельная личность. Главное то, что личность фанатика очень слабо очерчена, но очень подробно и очень жирно очерчивается тот персонаж, которого он ставит во главу, например – Бога. Сначала Джемс говорит о том, что религия позволяет нам обрести хоть какую-то гармонию в жизни, и что разные религии дают разные переживания гармонии, и что мы должны выбирать сами, какая гармония нам ближе сейчас.

Обратим внимание, когда ему была нужна какая-то другая гармония, он срывался в путешествия, бросая всё, что мешает ему эту гармонию получить. И в то же время, мы не должны быть фанатиками для того, чтобы сохранить свою личность целиком. То есть, мышление не должно включать догматичность, ибо там, где есть догма, там теряется контур личности.

Еще один, довольно серьезный вопрос, который в консультационной психологии сейчас часто ставится во главу угла, потому часто именно Джемса цитируют здесь – это поведение, направленное на защиту собственной личности, или идея поведенческой защиты. Как я могу защитить свое собственное я? Каким образом я могу это сделать?

Для того, чтобы понять, кто я такой, я должен сначала понять, насколько я постоянен во времени и пространстве. Достаточно сложно осознать человеку самого себя, пока он просто живёт, но совсем по-иному он видит свою жизнь, когда он приходит на кладбище, он понимает, что он не вечен. Джемс задается вопросами – «Я» бодрствующего человека и «Я» спящего – это один и тот же человек? Я ли проснулся или другой человек проснулся в моей личине? Здесь, конечно, сразу вспоминается рассказ Франца Каффки, написанный через два года после смерти Джемса – «Превращение», где герой – коммивояжёр Грегор Замза утром просыпается, и понимает, что превратился в большое мерзкое насекомое. За день до случившегося, его сестра говорит ему, если бы он любил бы свою семью, он бы ушёл от них, а жил и работал он только ради семьи, не имея никаких интересов и личной жизни. Это и была жизнь насекомого. И однажды он в него превратился.. Думаю, этот рассказ встревожил бы Джемса. Впрочем, он и так боялся уснуть и впасть в летаргический сон. Этого же боялся Н.В.Гоголь и Эдгар По.

Постоянство себя в пространстве и времени. Насколько я постоянен? Где я постоянен? В продуктах своего творчества я обретаю некоторое постоянство – считает Джемс. И, вспомните, что он пишет после того, как публикует свою «Психологию»? – Психологии, как науки – не существует, и что Джемс – бездарь. Впрочем, здесь Уильям Джемс дважды ошибается. Джемс гениален, а его книга бессмертна.

Итак, если я буду творить, писать, даже если меня через месяц не станет, я останусь в том, что я сделал (или натворил – как в случае с Геростратом, сжёгшим храм Артемиды в городе Эфесе ради того, чтобы остаться в памяти потомков. Здесь интересно, так как эфесцы приговорили Герострата к смерти и потребовали никогда более не упоминать его имени, но благодаря историку Феопомпу, деяние Герострата осталось в веках).

И всё же, почему же, просыпаясь утром, мы не задаем вопрос, а кто это у нас проснулся? Благодаря чему человек остаётся постоянным? Благодаря памяти, прежде всего – индивидуальной. Если мы лишаемся памяти, мы лишаемся собственной индивидуальности и личности. Патология «Я» – это человек, у которого нарушена память. Джемс приводит несколько случаев нарушения памяти.

Первый – раздвоение личности. Когда в одном человеке живет несколько людей.

Однажды ко мне в перерыве между тренингом, обратился один слушатель, он задал мне такой вопрос:

– «Скажите, это нормально, когда голоса дают советы»?

Сам вопрос явно был непрост, так как указывал на возможный дебют шизофрении. Но я не стае ему это говорить, благо не тот повод, да и людей было много. Поэтому ответил на языке шизофреников – трюизмом (банальной истиной), которыми они часто изъяснятся. Например – если идёт дождь, то на улице сыро. Я ответил:

– «Если голоса хорошие советы дают – это хорошо. А если плохие – это плохо»..

То есть, согласно Джемсу, в случае раздвоения личности, каждая из частей существуют отдельно друг от друга.

Второй случай, который приводит Джемс – это умственная отсталость. Допустим, человек, не может вспомнить, что было в его детстве. Или, мальчик, который не помнит, что было с ним на прошлой неделе. Или, мальчик, который помнит, что у него было день рождения, но не помнит, что ему дарили подарок. Или – когда человек не помнит, что делал час назад? Допустим, он увлёкся и не обратил внимания на это – то есть, случай рассеянности внимания. Возможно, это случай ретроградной амнезии, когда больной не помнит, что было до травмирующей ситуации.

А если подобное с человеком случается ежедневно? Так Джемс приходит к открытию проблемы психологического времени. В следующем веке эта тема будет затронута в трудах М.М.Бахтина, П. А. Флоренского, А.А.Ухтомского и др.

У меня есть отдельный курс лекций с одноименным названием – «Психологическое время личности».

Впрочем, Джемс также очень серьезно относится к тому, что познать наука не способна. А именно – он изучает спиритуализм, и задаётся вопросом – когда спиритуалисты общаются с духами, чьи голоса они слышат, ко с ними разговаривает? В. Вундт критиковал его за подобную направленность. Стоит упомянуть, что писатель А. Конан-Дойл в начале ХХ в. ездил по миру с лекциями о спиритуализме.

Ещё один вопрос, интересный для Джемса – сомнамбулизм – расстройство сна, при котором человек совершает действия в состоянии неполного пробуждения, «ходит во сне». Лунатик – личность или нет, спрашивает себя Джемс.

Примеров сомнамбулизма довольно много.

Так, в Библии, в Евангелии от Матфея (глава 17, стихи 14, 15) написано:

«…подошел к Нему человек и, преклоняя пред Ним колена, сказал: Господи! помилуй сына моего; он в новолуния беснуется и тяжко страдает, ибо часто бросается в огонь и часто в воду».

Известно, что ходили во сне И. В. Гёте, А. А. Ахматова, В.И.Вернадский, В. Г. Мессинг.

Джемс спрашивает – сомнамбула – это личность или нет? Лунатик ходит, и в это время он осознает себя или не осознает? Нет. Если его разбудить, он не сможет объяснить, почему он ходит, да он и сам удивится тому, что не спит. Следовательно, лунатик – не личность. Тогда где грань этой личности? Если мы его разбудим, он, не дай бог, упадет, напугается и т. д.

Следующий феномен – летаргический сон. В летаргии (состояние, напоминающее глубокий сон, в котором человек не может проснуться) – человек сохраняется внешне абсолютно таким же, каким уснул, другое дело, что растут волосы на лице, но лицо остаётся таким же на протяжении, часто, месяцев, а то и нескольких лет. Но, когда человек просыпается, он начинает резко стареть, меняться в соответствии со своим физическим возрастом.

Является ли личностью человек в летаргическом сне?

Ещё вопрос – с некоторыми людьми, когда они спят, можно разговаривать, и они будут отвечать. Кто с нами говорит в данном случае? Является ли спящий человек личностью?

Джемс, очень осторожно касается вопроса человеческой памяти. Это слишком сложно. Мы не все можем понять. Никакой Р. Декарт или В. Вундт не смогут разделить память на элементы для того, чтобы объяснить, что она из себя представляет.

Таким образом, базовая проблема психологии Джемса – проблема идентичности человека.

В психологии Джемс стоит особняком. Это очень неоднозначная личность, очень сложная, очень противоречивая. Противоречивая судьба, противоречивая концепция. Самое парадоксальное, что по сию пору считают, что Джемс как будто бы три разных человека: врач, психолог, философ. Никто из представителей одной из профессий Джемса именно своим коллегой не называет, но называет представителем родственных профессий.

Это один из первых, подлинно американских психологов – американская психологическая школа за XIX век довольно бедна. По большей части, американские психологи тогда- выходцы из Германии. В XIX веке считалось, что психология – это немецкая наука, и защитить диссертацию по психологии возможно было только в Германии. В Америке этого сделать было невозможно. Джемс – достаточно сложный персонаж, человек, который предопределил многие вопросы для будущей психологии. Его современники пытались по крупицам разобрать человека, чтобы понять, как он устроен. Джемс же пошёл от обратного – он по крупицам изучал себя, но говорил о целостности и самоидентичности, когда касался проблемы человека. Но сам в результате, или параллельно этому, её не находил. Итог – совершенный гений в науке и так и не обретший целостности вне её.

Никколо Макиавелли: у истоков идей манипуляторов

Никколо Макиавелли (1469 – 1527)

Некоторое время назад я оказался во Флоренции, в Италии, провинция Тоскана, и удивительное впечатление на меня произвел собор Санта Мария дель Фиорре, собор Святой Марии в цветах. Собор находится в центре города. Построен он был в XIII веке, и представляет собой некое удивительное пространство, вернее, удивительную игру с пространствами. Это и микрокосмос и макрокосмос. Это некий фрактал, который вместился в уготованное ему пространство, но стал гораздо большим, нежели чем просто собор.

Флоренция, собор Санта Мария дель Фиорре

В этом городе в XIII веке создавалась «Божественная комедия» Данте Алигьери. Удивительно, что описанные миры и уровни были особо отражены также и в этом соборе, построенном на два с половиной века позже самого Данте. В XX веке эту линию продолжит русский, советский мыслитель, литератор, а может быть и провидец, Данил Леонидович Андреев в его «Розой мира».

Ну а наш сегодняшний герой, связанный напрямую с Флоренцией, это Никколо де Бернандо де Макиавелли.

Появился на свет он 3 мая 1469 года во Флоренции, а умрёт он 22 июня 1527 года, также во Флоренции, в возрасте 58 лет, преклонном возрасте для его эпохи. Макиавелли – личность многосторонняя, многоплановая и противоречивая. Это мыслитель в первую очередь, и литератор. Очень остроумный человек, его шутки были удивительно яркими и точными, и собеседники часто принимали его как хорошего шутника, вдумчивого собеседника, мыслителя, но не как человека, являющегося исторической персоной.

Это философ, писатель, автор многих теоретических трудов, но и человек, который во-многом помог родному городу создать свою армию, и, защитить этот город. Макиавелли писал комедии, стихи, но прежде всего, нам Макиавелли известен как основатель политической науки, а может быть, даже политологии. Яркий, противоречивый персонаж.

Родился он в семье адвоката Бернарда Макиавелли в родовом палаце, дворце на улице Виа Романа (Римской улице) во Флоренции. Названа так она была потому, что вела к античным римским воротам.

Его отец – доктор права, он был беднейшим в роду, никогда не занимал каких-то видных должностей, а его должность адвоката особо не приносила денег, и была даже точка зрения, что он был бы байстрюком, то есть незаконнорожденным. Он был практикующим юристом, получал некоторый доход от загородных домов и землёй, но доходы семьи оставались невысокими, семья большая и средств не хватало. Бернардо Макиавелли был начитанным человеком, очень любил покупать книги, а средств на книги не хватало.

Надо отдать ему должное, своих детей он достойно выучил. Обучение проводилось при помощи частных учителей, которые помогали его детям в разных науках. Супруга Бернардо – Бартоломея де Стефано Нелли.

В семье было четыре ребёнка, Никколо – третий. У него две старших сестры – Примавера и Маргарита, и младший брат Тотто (Антоний).

Итак, в палаце, кроме самого семейства Бернарда Макиавелли, проживали и другие представители рода. И, несмотря на то, что сам Никколо отмечал, что его детство прошло в бедности и лишениях, семья относилась к среднему классу. Но все же, её ставили на более низшую социальную ступень, чем она могла претендовать по праву происхождения. Вообще, сам род Макиавелли имеет очень длинную историю. В нём были гонфолоньеры (главы ополчения пополанов – городских торгово-ремесленных слоёв, объединявших все цеха). То есть, командиры ополчения. Были приоры – старшие, после аббата, настоятели монашеской общины (первый помощник аббата). Но ко времени появления на свет Никколо, род Макиавелли стал малочисленным и постепенно стал утрачивать своё влияние. И всё-таки, родители дали ему хорошее образование, вследствие чего Никколо (не знал древнегреческого), но хорошо владел латынью, в совершенстве знал латинскую классику, читал переводы греческих авторов, но особые его любимые авторы были Иосиф Флавий, Плутарх, Цицерон. Кстати, начал изучать латынь, он в 7 лет, и образование его было качественным. Что касается его обучения в университете, прямых указателей на то, что он учился в нём нет, но в то же время, есть факты, что это имело место быть. По одной из версий, Макиавелли изучал юриспруденцию, среди его учителей был преподаватель Марчелло Адриани, который через несколько времени займёт высокую в Флорентийском государстве должность, и поможет политической карьере молодому Никколо.

Макиавелли досконально владел мёртвым языком, языком науки, латынью, он получил прекрасное образование, которое было основано на сочинениях античных авторов, он любил читать их в оригинале. В 1502 году он женился на Мариете де Луизе Корсине. Она из богатого семейства, союз был по расчету, и базовая задача его была стара, как мир – улучшить финансовое положение обоих семей, что в целом и получилось. Супруги прожили вместе много лет. В общей сложности, у них родилось пятеро детей, даже на одного ребенка больше, нежели чем в родительской семье Макиавелли. Биографы говорили, что в ходе своих командировок Никколо периодически имел некие адюльтеры, романтические отношения с разными женщинами и девушками, но со своей супругой он прожил до конца жизни. Биограф Макиавелли, Риттольфи, описывает Макиавелли так: стройный, среднего роста человек, с чёрными волосами, белой кожей, маленькой головой. Сразу возникает вопрос, не микроцефалия ли у него. Микроцефалия даёт следующие проявления – нарушение координации движений, может быть нарушение речевого импульсного развития, психические отклонения.

У Макиавелли ничего подобного нет. Следовательно, просто специфика телосложения (габитуса), он довольно худой и стройный. Возможно, астеник. Впрочем, ещё одна гипотеза касательно его телосложения – возможно, в роду было несколько близкородственных браков, что, в принципе, для Средних веков не являлось редкостью. Итак, худой человек среднего роста, худое лицо, высокий лоб, очень яркие глаза, тонкие сжатые губы, которые всегда создавали впечатление, что они немного усмехаются, а это указывает на остроумие, склонность к остроте на язык, ироничность.

С молодости Макиавелли проявляет большой интерес к политике, а в его политических устремлениях можно выделить два этапа. На первом этапе, он занимает должность второго секретаря Флорентийской республики, начинается это в 1498 году, здесь он занимается преимущественно государственными делами. Второй этап начинается после его отстранения из политики ввиду опалы с 1512 года, когда он пишет труды, сделавшие его бессмертным.

Самые первые документы, сохранившихся о Макиавелли в политике, – два письма. Первое письмо датируется декабрём 1497 года. Адресовано оно кардиналу Джованни Лопесу. И в нём содержится просьба признать право семьи Макиавелли на спорные земли. Решение кардинала Лопеса было положительным, и земли семье Макиавелли вернули.

Ещё один документ – в отчёте для Рикардо Бекки, флорентийского посла в Риме. Никколо в отчёте характеризует действия Джироламо Савонароло, фактического правителя Флорентийской республики. Но о нём мы будем говорить более подробно, тем более, что даже в «Государе», Макиавелли упоминает его. А судьба самого Савонароло произвела глубокое впечатление на Макиавелли. И было отчего.

В 1494 году французский король Карл VIII вступает в итальянские земли, и уже в ноябре этого года прибывает во Флоренцию. Пьеро де Лоренцо Медичи, властитель республики, изгоняется как изменник, и во главе посольства ко французскому королю был поставлен Савонароло, затем он становится фактическим правителем республики.

18 февраля 1498 года он выдвигает свою кандидатуру на пост секретаря Второй канцелярии, то есть второй канцлер. Но ввиду того, что он – противник Савонаролы, он проигрывает сторонникам этого спорного, одиозного религиозного и политического деятеля. Предпринятые под управлением Савонаролы экономические реформы, немного напоминали начальный этап развития социализма.

Но монах Савонароло заявляет, что королем города назначается сам Иисус Христос. Проповедовал Савонарола во Флоренции, призывая горожан отказаться от богатства и роскоши, пугал концом света, Страшным судом. Он проводил свою политику настолько убедительно, что 7 февраля 1497 года, на площади Синьоре во Флоренции был разожжен костер Тщеславия, и в него местные аристократы бросали драгоценные одежды, книги, картины, и все это сжигалось. А ведь эти ценности могли быть полезны для неимущих… Увы, наивное человечество всегда склонно к крайностям… Ну как здесь не вспомнить параллель с сожжением книг в Германии в 1933 году (к пущей радости нацистов и школяров)?

10 мая 1933 года, Берлин, Opernplatz, напротив здания юридического факультета Берлинского университета произведено публичное сожжение книг

Позорный этап, связанный с нацизмом. Организатором сожжений тогда выступил немецкий студенческий союз и Гитлер югенд. 10 мая 1933 года в Берлине на Оперной площади Opernplatz (ныне – улица Бебеля), напротив здания юридического факультета Берлинского университета, было произведено публичное сожжение книг в рамках акции против негерманского духа. Сжигали книги, студенты, профессора и политики.

Памятник сожжённым книгам, Берлин, улица Бебеля, напротив здания юридического факультета Берлинского университета

Когда, будучи в Берлине там, я подошёл к этому странному памятнику, то не сразу понял, что это такое – квадратное застеклённое отверстие, в котором, как через окно, видны книжные полки в восемь ярусов. Они были пусты. И подсвечены они мертвенным жёлтым цветом. Это то самое место, где сжигали книги. В этом костре сгорели и сочинения Стефана Цвейга…

И как здесь не вспомнить весьма замечание самого Макиавелли:

«Желающий предвидеть будущее должен обратиться прошедшему. Все события в мире во всякое время могут быть сопоставимы с подобными им в старину. Природа людей во все времена одна и та же».

Возвращаясь к Савонароле, для него, харизматичного монаха, всё заканчивается весьма печально.

Сначала, он становится остервенело фанатичным, чем вызывает ужас у местного населения, привлекает внимание высшего духовенства, и противники его объединяются с Папой Римским и отлучают его от церкви, была угроза отлучить от церкви и весь город Флоренции.

В то же время, Савонарола не оставляет своих проповедей. «Костёр тщеславия» приводит к обратному результату – он снимает у горожан с монаха ореол святости и, как следствие, после отлучения от церкви, его обвиняют в ереси. Разумеется, пытают, для получения признательных показаний.

В России это называлось «допрос с пристрастием». Кстати, Пётр Андреевич Толстой, основоположник графского рода, сподвижник Петра Первого, в период службы в политическом сыске – Секретной (Тайной) канцелярии, лично допрашивал с пристрастием. Чтобы оказаться там, требовалось громко произнести «Слово и дело» (государево). Это означало, что человек готов признаться в свершённом преступлении против государя, или дать свидетельские показания, что не освобождало его от допроса с пристрастием. Лев Николаевич Толстой хотел написать книгу про своего предка, но потом внезапно отказался от этой идеи…

На той самой площади, на том месте, где был «Костёр тщеславия», разожгли костёр и для Савонаролы, его личный костёр. Но, благо время было просвещённое и гуманное, всё-таки, конец пятнадцатого века, его предварительно прилюдно повесили, а после этого уже сожгли. Горожанам нравилось.

Казнь Савонаролы 23 мая 1498 года

Ещё одна ассоциация, ленинская. «Из искры возгорится пламя». Или «С чем пришёл, от того и получил».

Джироламо Савонарола известен не только благодаря своей мученической смерти, но и благодаря сборнику проповедей, которые были собраны и опубликованы уже после его смерти. То есть, он оставил после себя духовное наследие и парадоксально то, что не сжёг его. О нём Макиавелли чуть позже напишет: —

«Многие люди измышляли такие государства и владения, которые никто никогда не знал в этом мире. Правила, по которым мы живём и те, по которым нам следовало бы жить, так сильно отличаются друг от друга, что человек, бросающий уже сделанное ради того, что он должен был бы сделать, скорее губит себя этим, нежели чем спасает. Поэтому, правителю нужно поступать надлежащим образом, когда это возможно, но он должен знать, как пойти на зло, если это необходимо».

Иными словами, цель оправдывает средства, и, когда необходимо сохранить свои начинания, можно и нужно лукавить, а не быть фанатично преданным своим идеям

Сложно сказать, одобрял или не одобрял он Савонаролу. Скорей всего, нет. Тем более, что именно благодаря Савонароло, Макиавелли не получает должность Второго канцлера в правительстве Флоренции. Но, с другой стороны, он учится у Савонаролы тому, на что тот особо внимания не обратил. Он учится на ошибках Савонаролы. А тот не проявил должной жесткости, когда она была необходима для того, чтобы удержать народ от дополнительных движений против него.

После казни Савонаролы, 28 мая, по другой версии, 15 июня 1498 года, и замены администрации, Макиавелли опять выдвигает свою кандидатуру. На сей раз – удачно. Он становится Вторым канцлером (должность министра). Его преподаватель в университете (при условии, что Макиавелли в университете учился) Марчелло Адриани, помогает ему, дав положительную рекомендацию.

Итак, Макиавелли становится членом правительства.

Власть – всегда очень ненадёжная структура, напоминающая раскачивающуюся на волнах лодку. Сейчас ты в лодке, но бывает, что уже – за бортом. Но пока Макиавелли в лодке.

Да, Марчелло Адриани возглавляет правительство. Тогда этот пост назывался постом Первого секретаря, или, как бы сейчас сказали, канцлера Флорентийской республики.

Итак, в 1498 году Макиавелли, в тот период ему 29 лет, достаточно юный по нашим современным меркам, и уже довольно зрелый по меркам пятнадцатого века, но по тем понятиям, молодой человек для политики, занимает пост Второго канцлера Флорентийской республики.

Совет Восьмидесяти выбирает Макиавелли из нескольких кандидатов.

И Макиавелли начинает свою политическую карьеру. Первое его направление деятельности – это мятежный город Пиза. Задача, поставленная перед Макиавелли – способствовать тому, чтобы Пиза вернулась под управление Флоренции. Первое задание Никколо не удалось.

Именно в этот период Макиавелли, вместе с Леонардо да Винчи (город Винчи находится в нескольких километрах от Флоренции) совместно разрабатывают проект разворота реки Арно, а в те годы – это главная водная артерия Флоренции.

Я имел несчастье искупаться в этой реке. Не рекомендую вам это повторять, река, мягко сказать, не экологична. Впрочем, я выполнил своё желание и сделал это – прикоснулся (по счастью, без последствий), к водам древней реки.

По счастью, этот проект остался только проектом, а мы и в советское время помним, что у нас такие проекты были, сибирские реки повернуть вспять или направить в Казахстан и Среднюю Азию. Считалось, что сток северных рек в Волгу позволит приостановить обмеление Каспийского моря, а также использовать воду для ирригации земель. Примечательно, что в 1986 году взыграло благоразумие, и этот безумный проект закрыли, указывая на катастрофические последствия его реализации. Но всё повторяется, и в 2002 году, Мэр Москвы Ю. М. Лужков высказывался в поддержку этого проекта, даже книжку «Вода и мир» написал. Да и президент Д.А.Медведев выступал «За» проект. Но, мы видим, к каким последствиям привела деятельность человека в Приаралье. Нужно было выращивать хлопок, требовалось много воды для полива. Для решения проблемы, к 1960-м гг., сток питающих рек Амударьи и Сырдарьи был направлен в водохранилища, а не в Аральское море. Был нарушен природный баланс между поступлением и испарением воды. Итог: Аральское море превращается в пустыню, а сейчас от прежнего моря осталось около 15%.

Но, вернёмся к нашему герою.

Следующие 14 лет, до 1512 года, Макиавелли выполняет дипломатические поручения, в частности, французском дворе короля Людовика XII, короля Фердинанда II в Неаполе, при папском дворе в Риме, Ватикане. Он ведет государственную переписку, и каждый год согласно закону, в качестве секретаря Второй канцелярии, проходит ежегодные выборы. То есть, переаттестацию, как мы бы сейчас сказали.

Его миссия во Франции также не результативна – Людовик XII поддерживает флорентийцев деньгами, но очень разочарован политикой Флорентийской республики, а Макиавелли, должен защитить интересы своей республики.

Но у него это не получается в должной степени, влияние Флоренции постепенно меркнет, в сравнении с мощной на тот момент, Францией и флорентийского секретаря воспринимают больше как пустое место. Французы, меткие и острые на слово, дают ему прозвище «господин ничто».

Миссия неудачна для республики Флоренции и для профессиональной репутации Макиавелли. По возвращению на родину выясняется, что у него на этот момент умирает сестра и отец. Карьера Макиавелли шаткая, впрочем, он быстро справляется с жизненными невзгодами. Он получает новое задание, которое действительно повлияло на него, как на дипломата, и как личность. Оно создаст того Макиавелли, которого мы знаем.

Его отправляют посланцам к Чезаре Борджиа, герцогу Валентина, сыну Папы Римского Александра VI.

Семейство Борджиа – огромное испано-итальянское семейство, вокруг него всегда ходили легенды, слухи, мифы, предположения. Одиозный, сложный, опасный для взаимодействия, клан. Этот дворянский род своими корнями из Валенсии, из Арагонской короны (объединение нескольких государственных образований под эгидой короля Арагоны (город в Сицилии). Даже в геральдике этого рода присутствует опасность – на желтом щите красный бык. Традиционно, красному быку приписывалось здоровье и защита от болезней и нападений. Кроме того, быка сложно остановить. Борджиа традиционно отличались жестокостью, сластолюбием, скандальными похождениями, о них ходило множество сплетен. Им приписывали распутную жизнь, но и сама эпоха была довольно непростой. Впрочем, сам Макиавелли писал, что люди во все века одинаковы, они не меняются. Развратом, инцестом, заказными убийствами, вряд ли можно было удивить в любое столетие.

Но род Борджиа подарил католическому миру, двух римских пап и девятнадцать кардиналов. За каждым из Борджиа тянулся шлейф дурной славы.

Исчадием всего семейства Борджиа стал Чезари Борджиа, жестокий красавец. Смелый, уверенный, благоразумный, твердый, жестокий. Он был удачливым военачальником и правителем, и при помощи меча и интриг расширил свои владения в Центральной Италии.

В одной из своих ранних работ, Никколо Макиавелли пишет, что Борджиа обладает одним из самых важных атрибутов великого человека, а именно – он умелый авантюрист, и знает, как использовать шанс, который ему выпадает, с наибольшей выгодой.

Макиавелли восхищается Борджиа, и учится у него мастерству управления государством. Книга «Государь», во многом, – это попытка описать наиболее успешные модели поведения Чезари Борджиа.

«Государь» Никколо Макиавелли. 1532 г.

Единственное, что Макиавелли в характере Борджиа и привлекает, и напрягает, это то, что Борджиа, как авантюрист, во многом зависит от фортуны.

И в отчёте для флорентийского правительства, Макиавелли пишет: —

«Этот государь прекрасен, величественен и столь воинственен, что всякое великое начинание для него пустяк. Он не унимается, если жаждет славы или новых завоеваний, равно как не знает ни усталости, ни страха, а также он снискал неизменную благосклонность фортуны».

Эта «неизменная благосклонность фортуны», как водится всегда, в конце обманывает.

В одной из моих лекций я рассказывал, что смерть имеет удивительно ироничный характер, и всегда забирает человека с элементом чёрного юмора и иронии. с Чезаре Борджиа случилось практически то же самое.

Макиавелли пишет о Борджиа, что тот слишком сильно уповает на свою счастливую судьбу и, скорее всего, его это погубит. У Макиавелли очень многие прогнозы совпадают. Они действительно случаются именно так, как об этом говорил Макиавелли.

Борджиа отличается мастерством управления государством, независимо от моральных устоев, и Макиавелли, наблюдая и косвенно обучаясь у него, задумывается о военном деле.

Дело в том, что во Флорентийской республике на тот момент войско наемное. Впрочем, и слово «солдат» происходит от «сольдо» – денежной единицы, солдат – это и есть наёмник. Наемники, с одной стороны, положительная для государства сила, но Макиавелли знает, что это очень ненадежные люди. Необходимо было задуматься над тем, чтобы республика получила свою собственную армию, свое ополчение, как минимум.

С одной стороны, Борджиа принял попытку создания в Центральной Италии собственного государства под эгидой Святого Престола, которое, кстати, занимал его отец, Александр VI. Но отец его умирает, а преемник его отца, новый Папа Римский Юлий II, соглашается идти в союз с Борджиа, но обманывает его, как только достигает своих собственных целей.

В итоге, Борджиа гибнет в бою, пережив отца на три с половиной года. Похоронен он в церкви Санта Мария Девиана, недалеко от места гибели, но и после смерти он не обретает покоя, так как через 200 лет после его смерти один епископ узнал, чья это могила, и помня Борджиа – отравителях, светлая душа, чудесный человек, приказал вынести из церкви эти нечестивые останки.

Где они теперь, никому неизвестно.

Таков был политический идеал Никколо Макиавелли. Порочный, не считающийся ни с какими средствами ради достижения собственных целей.

Он недоумевает, как столь опытный, многообещающий государь поверил чужому слову больше, чем самому себе. В чём была его ошибка?

Спустя некоторое время, в своём труде «Государь», Макиавелли опишет, что должен делать настоящий государь для того, чтобы не допускать таких ошибок. Он учится у Савонаролы и Борджиа для того, чтобы не допускать ошибок.

Макиавелли посещал и двор императора Священной Империи Юлия, но остался разочарованным. Когда он посещал империю Габсбургов, Максимилиана Габсбурга, наоборот, обратил внимание на то, что тот слишком прислушивался к советам, но слишком часто меняет собственное мнение.

В целом, Никколо предрекает новому папе римскому Юлию (прошу обратить внимание – Макиавелли прекрасный аналитик, он даёт прогнозы, которые сбываются), если придёт время, когда ему придётся действовать с осторожностью, это будет моментом его падения. Ведь он никогда не сможет отказаться от тех способов, которым направляла его собственная природа. Сложилось так, что Юлий II умирает до того, как его завоевания развалились. Макиавелли прозорлив, он снова прав.

Впрочем, он всегда – сторонний наблюдатель. Там, где он занимает нейтральную позицию, он успешен. Но там, где от него требуется непосредственная дипломатическая работа, нет.

Впрочем, теперь он кое-чему научился, а учиться он любил.

По возвращению во Флоренцию, Макиавелли организует городское ополчение. А здесь мне придется повторить, что в роду Макиавелли уже были главы ополчения Папалланы. Папалланы – главы городского ополчения, цехов, ремесленных цехов определенных ополченцев. Он всего лишь повторяет то, что в его роду делали его предки.

Он создает городское ополчение, и с ним Флорентийской республике удается добиться капитуляции Пизы, которая отделилась от Флоренции в 1494 году.

Макиавелли писал, что единственный путь обрести власть и силу заключается в том, чтобы принять закон, который бы управлял создаваемой армией и поддерживал ее в надлежащем порядке.

15 февраля 1505 года, отборный отряд ополченцев проходит парадом по улицам Флоренции под восторженные возгласы толпы. Солдаты были в красивой форме, подобранной под цвета республики и цвета города. Это красно-белое знамя с лилиями.

Итак, благодаря Макиавелли, Флоренция получает свою собственную армию. Не армию наёмников, ненадёжную, а именно свою собственную армию. Он становится секретарём новой комиссии, утверждает устав нового ополчения.

И тут он ещё задаётся очень важным вопросом. Почему безоружные пророки гибнут, а вооружённые пророки – побеждают? И отвечает на этот вопрос. Потому что нрав людей непостоянен, и обратить людей в свою веру достаточно легко, а удержать в этой вере трудно. И отсюда, обязательно должна быть сила, чтобы удерживать людей в своей вере. Нужно быть готовым силой заставить верить тех, кто потерял веру.

К 1512 году, под руководством Папы Юлия II (а это тот самый Джулиано Делла Ровере, ставший посредством обмана и подкупа, в 1503 году папой Юлием II, преемник папы Александра VI, отца Чезаре Борджиа, обманувшим и предавшим и его – а обмануть обманщика – это особый дар) Священный Престол вытесняет французские войска из Италии, и Юлий II жалует Флоренцию своему сподвижнику, кардиналу Джованни Медичи.

Это второй сын Лоренци Великолепного, Джованни Медичи. Он вступает в город своих предков, и хочет восстановить власть своей семьи над Флоренцией, в силу чего отменяет все республиканские институты, которые до этого действовали. Макиавелли оказывается под ударом, так как он – сторонник республики.

Но он его сначала не увольняют. Впрочем, Никколо сам допускает в это время несколько очень серьезных просчетов, которые потом в своем «Государе» он потребует от читателя ни в коем случае не допускать. А именно, он продолжает излагать свои мысли по важным злободневным вопросам, когда его об этом никто не спрашивает. А мнение его сильно отличается от мнения новых властей. Мало того, Макиавелли выступает против возвращения собственности вернувшихся Медичи, и предлагает выплатить им просто компенсацию.

В итоге, 7 ноября 1512 года, по распоряжению Сеньора, Никколо Макиавелли лишён всех должностей, привилегий и званий. Ему запрещают покидать владения Флоренции. Кроме того, ему запрещают входить во дворец правительства. И первоначально требуют внести крупный залог для обеспечения гарантии его правопослушного поведения.

Итог: – он отстранён от политической жизни, лишён средств к существованию, а в 1513 году его еще и арестовывают по обвинению в заговоре против Медичи. Даже пытали на дыбе.

Вот это любопытно: на дыбе обычно выламывали суставы рук и ног, а Макиавелли суставы сохранили в целости и сохранности. Скорей всего, Джованни Медичи хотел его припугнуть и заставить быть ему лояльным (то есть, стать в некотором смысле, наёмником). Никколо, находясь на дыбе, удалось опровергнуть свою причастность к заговору.

Его отпускают из камеры смертников. А его родственники и друзья выплачивают за него довольно крупный залог. Это тысяча флоринов. Флорин – изображение цветка, лилии на монете, откуда и пошло название самой монеты. Флорин тогда включал в себя 24 карата чистейшего по пробе, стопроцентного золота. То есть, полновесная монета. Флорин весил в начале XVI века 200 грамм. Итак, тысяча флоринов – 200 кг чистого золота. В наши дни это – 32 миллиона 708 тысяч 891 доллар.

Макиавелли вынужден уехать из Флоренции в свое родовое поместье Сан-Андреа-ен-Перкуссина (регион Тоскана). И там, в глуши, Никколо повторяет историю Александра Васильевича Суворова в 1797 году, когда новый государь – Павел I, отправляет его в родовое имение под город Кобрин. В деревне фельдмаршал поет на клиросе, занимается деревенским трудом, пугает деревенских крестьян своими странными привычками и не принимает императорских реформ.

В случае с Макиавелли, он, вроде бы, и готов бы служить, но вынужден уехать, уйти от власти, не заниматься политикой. Именно там, в провинциальной глуши, и появляется его гениальное, но спорное произведение, которое называется «Государь».

Макиавелли пишет о себе в тот период, что днем он гуляет по лесу, любуется природой и птицами, заходит на постоялый двор поболтать с проезжими или поиграть в карты с приятелями. В качестве приятелей выступают крестьяне – с ними он играет в карты.

А по вечерам с ним случается некая метаморфоза. Он преображается. Вот что он пишет своему другу, Франческо Виттори: —

«С наступлением вечера я возвращаюсь домой, иду в свою рабочую комнату. У двери я сбрасываю крестьянское платье, все в грязи и слякоти. Обращаюсь в царственную придворную одежду, и переодетый достойным образом, иду к античным дарам Древности. Там, любезно ими принятой, я насыщаюсь пищей, единственно пригодной мне и для которой я рожден. Там же я не стесняюсь разговаривать с ними и спрашивать о смысле их деяний, и они, по свойственной им человечности, отвечают мне. И на протяжении четырех часов я не чувствую никакой тоски, забываю все тревоги, не боюсь бедности, меня не пугает смерть, и я весь переношусь к ним».

Макиавелли с детства полюбил читать античных философов.

В своём «Государе» Макиавелли рассматривает государство, как политическое состояние общества. А саму политику называет опытной наукой, которая должна объяснять прошлое, управлять настоящим и прогнозировать будущее.

Он затрагивает роль личности правителя, и считает, что лучше всего, чтобы эта личность была сильной, но лишенной уровня совести, чем более будут совестливыми, мелкими, враждующими, правители, тем больше они будут грызться друг с другом в своих распрях.

Впервые в средневековой Европе, он ставит вопрос в соотношении моральных норм и политической целесообразности. И считает, что целесообразность гораздо важнее моральных норм.

Безусловно, Макиавелли – плод своего столетия, своей эпохи, и он живёт в достаточно специфическое время. Хотя кто из нас не живёт в достаточно специфическое время? И вообще люди не меняются, как не меняются и законы управления людьми. Он обращает особое внимание на законы, которые должны управлять людьми.

Первое. Цель оправдывает средства, которые употребляются для её достижения. Подлинный новый, настоящий государь, не должен иметь частного интереса, но должен быть нацелен на общее государственное благо.

В качестве общего государственного блага, Макиавелли видит обязательную всеобщую воинскую обязанность. У него есть отдельный трактат «О военном искусстве».

Макиавелли всё-таки смутно надеется, что его карьера продолжится.

В 1513 году он пишет своему другу, Виторио. Он на тот момент – посол Флоренции в Риме, чтобы тот попробовал походатайствовать перед Папой Львом Х, или кардиналом Содерини, за него.

А позже, он делает попытку сблизиться с кардиналом через Джулиана Де Медичи, которому и посвящает свой труд «Государь». Джулиан на тот момент – капитан-генерал Флорентийской республики. А брат его – папа Римский, Лев Х.

Кардинал Содерини считает Макиавелли противником, но ничего не предпринимает ни в одну из сторон не давит на него, но и не помогает. Никколо для него – живой политический мертвец.

В своих письмах Никколо пишет, что он лишён средств к существованию, а он не умеет ни торговать, ни заниматься производством, умеет только рассуждать о политике и надеяться, что его опыт будет востребован. Но в 1515 году его надежды на посредничество его друга Виторио, не оправдываются.

В 1516 году он пишет своему племяннику Верначчи: —

«Я стал бесполезен для себя самого, моих родных и друзей, ибо так уж угодно моей несчастливой судьбе».

Впрочем, не всё так плохо. Ему нужны новые связи, и он их находит, посещая философский кружок «Сады Ручеллаи», который посещают знатные флорентийцы, а руководят им, что видно из названия кружка, братья Бернардо и Джованни Ручелаи, а они – являются родственниками Медичи.

И Макиавелли меняет посвящение на написанном своём труде «Государь», и пытается преподнести его Ренси Медичи. Вообще, на самом деле, без разницы, кому посвящать свой труд. Главное, чтобы этот труд оказался в правильных руках правителя.

Не важно, кому ты передаешь знание. Главное, чтобы правитель оказался сильным и принял то знание, которое Макиавелли дает.

Да, здесь некоторые этические недопонимания. Никколо готов служить новой власти. Хотя до этого он был сторонником прежней республики. Какие труды за период опалы он смог написать? Это «Рассуждение о первой декаде Тита-Ливия», где он доказывает преимущество республиканского образа правления. Это первый труд.

Второй труд – «Государь», который обессмертил имя Макиавелли.

Он пишет поэмы. Литературные произведения его разнообразны – это сказка об архидьяволе «Бельфагор» (Бельфегор, согласно работе епископа и демонолога Питера Бинсфельда (1589) – демон лени), комедию «Мандрагора», трактат «О военном искусстве», «Жизнь Коструча Костракани из Луки». И начинает писать многотомную историю Флоренции.

Наконец, в ноябре 1520 года, Макиавелли возвращается во Флоренцию, ему дают такое право, на самом деле ему уже 51 год, он уже стар по тем критериям, но по поручению возглавлявшего университет кардинала Джулио Медичи он получает должность историографа, с окладом аж целых 65 золотых флоринов (13 килограмм золота) в год. Перед ним ставят задачу за два года написать историю Флоренции. Макиавелли берется за этот труд с благодарностью.

Теперь его деятельность начинает беспокоить республиканцев, которые предлагают Макиавелли более высокую, более высокооплачиваемую должность. Но он вежливо отказывается, для него ценнее звание официального историографа города. Также важна возможность донести до кардинала свои мнения о флорентийских законах и учреждениях, гораздо более цена, нежели чем доход, который он может получить. Важны не деньги, а то, чтобы его знания и идеи продолжили развитие.

Макиавелли пишет в тот период, – «если у меня вырываются иногда обрывки истины, я прячу их под толстым слоем лжи».

«История Флоренции» хорошо структурирована, но она достаточно мало заслуживала доверия заказчика. По факту, её воспринимают, как пропаганду власти.

В мае 1525 года, Макиавелли лично представляет работу самому Медичи, а к тому времени тот уже становится папой Климентом VII. И папа Климент VII за эту работу платит ему вознаграждение в достаточно крупной сумме – 120 золотых дукатов (24 килограмма золота).

Помимо политических и исторических произведений, Макиавелли пишет и пьесы, а мало того, в них есть и оперные темы, и в частности, он пишет пьесы «Клиция», «Бельфагор», «Мандрагора», который ставятся на сцене, причём, с большим успехом, а вокальные номера в пьесе, «Клиция», исполняет молодая актриса и певица Барбара Рокофани.

Считается, что это была его возлюбленная. Макиавелли позволял себе некоторые адюльтеры, хотя был хорошим семьянином.

Летом 1925 года, уже в статусе папского посла, он обсуждает с Франческо Гверчане свою любимую тему, а именно возможность организации ополчения для защиты уже не флорентийских, но папских владений.

Ему особо не доверяют, он все равно находится под подозрением, он все равно чиновник прежнего режима, не вызывающий особого доверия. И поэтому, Макиавелли ставит перед собой задачу завоевать доверие Медичи. Когда ему предлагают эмигрировать во Францию, он пишет – предпочитаю умереть с голода во Флоренции, чем от несварения желудка в Фонтенбло. У него есть свои принципы, свои устои. И где-то он проявляет себя, как республиканец, а иногда выказывает равнодушие к другим принципам. Рон противоречив и многосторонен, как любой гений.

Макиавелли всё больше чувствует, что к нему относятся как к чумному или прокажённому. Его держат на дистанции, на расстоянии, и эти эмоциональные негативные переживания подрывают его здоровье, и 22 июня 1527 года он умирает в Сан-Кашана, в пригороде Флоренции, ему целых 58 лет. Старик.

Место его захоронения точно неизвестно, но во Флоренции, в храме Святого Креста стоит кенотаф, надгробие без захоронения, в память о нём. На кенотафе выбита следующая надпись: – «Никакая эпитафия не выразит всего величия этого имени».

На кенотафе выбита следующая надпись: – «Никакая эпитафия не выразит всего величия этого имени».

Флорентийская республика, отвергнувшая предложения и знания Макиавелли, просуществовала после его смерти целых три года.

И в октябре 1529 года, объединенные войска императора и папы осаждают Флоренцию. Город десять месяцев выдерживает осаду, благодаря укреплениям, в чем, кстати говоря, была заслуга Макиавелли, и созданному им ополчению, хотя уже опять при поддержке наемников.

Через некоторое время, родственники и друзья Макиавелли собирают деньги на посмертное издание труда «Государь», тем самым отдавая дань памяти Великому флорентийцу.

А в 1532 году, печатник Антонио Бладо, издает книгу с разрешения понтифика, добавляя своё посвящение, которое восхваляет политическую прозорливость Макиавелли. Книга начинает пользоваться большим спросом, и в этом же году издают и второй тираж, эту книгу переиздают дважды. Но и здесь наступает опала, теперь посмертная.

Через 27 лет, в 1559 году, труды Макиавелли включаются папой Павлом IV в индекс запрещенных книг.

Длительное время труды Макиавелли, и прежде всего, «Государь», оказывается под запретом.

Макиавелли оставил после себя много афоризмов. Они остроумны и циничны. Но они важны для государя, который заинтересован в кризисной ситуации сохранить государство и сделать так, чтобы оно не распалось, на что ии был нацелен Макиавелли, как политик.

Вот некоторые цитаты:

«Если уж и бить, то так, чтобы не страшиться мести».

«Кто сам хороший друг, тот имеет хороших друзей».

«У победителя много друзей, и лишь у побежденного они настоящие». – в данном случае, это автобиографично.

«Лучшее из всех крепостей для правителя – не быть ненавистным народу».

«Какие крепости ни строй, они не спасут, если ты ненавистен народу».

На протяжении веков, книга «Государь» Никколо Макиавелли продолжала критиковаться, у неё было много противников – политиков и мыслителей. Но, с другой стороны, многие и учились по его трудам.

Давайте более подробно рассмотрим, что предложил Макиавелли в своём произведении «Государь».

Помнится, в 90-е годы прошлого века я как-то вздремнул днём, в дверь позвонили, я спросонья открыл, даже не посмотрев в дверной глазок. Там стояли две дамы с христианскими журналами, они в лоб спросили меня, является ли государство добром. И я, спросонья, ответил, что любое государство – это зло, но зло во имя добра, потому что если государства не будет, случится хаос, и ничем хорошим это не кончится.

После чего вежливо завершил разговор с этими весьма навязчивыми собеседницами.

Это был классический сектантский «сэндвич», где два добрых духовных брата или сестры «ведут» потенциального адепта, готовя его ко вступлению в секту. К чему я вспомнил эту ситуацию.

В 2001 году трактат «Государь» был признан немецким Литературным обществом самым спорным произведением, самой спорной книгой всех времён и народов. При этом даже «Лолита» Владимира Владимировича Набокова, и «Malleus Maleficarum» («Молот Ведьм») Якоба Шпренгера и Генриха Крамера, стоят после Макиавелли, то есть он – самым главным и страшным демоном в этом немецком списке.

Макиавелли в своем труде «Государь» обращает внимание на то, как приходить, и как удерживать эту власть. Это основа. Его книга – руководство не для всех государей, а только для тех, кто хочет захватить власть и основать новое государство.

Сам Макиавелли говорит, что все рекомендуемые им средства могут быть дурными, но он считает их необходимыми для того, чтобы объединить, в данном случае, Италию и для того, чтобы освободить её от иноземного владычества.

Тут тоже вопрос – могут ли дурные средства приносить добро? Дело в том, что политика сама по себе никогда чистой не бывает. И своим студентам я всегда говорю, человек может быть очень хорошим, но когда он приходит в политику, с ним чаще всего случаются некоторые, очень серьезные и опасные, метаморфозы. Потому что политика сама по себе такова, что она деформирует человека.

Итак, в трактате «Государь» Макиавелли разбирает условия и способы действий, которые помогают приобретать и удерживать власть в государстве.

Вот ещё его некоторые цитаты:

«Войны нельзя избежать. Ее можно лишь отсрочить к выгоде вашего противника».

То есть, если воевать, то воевать сразу, пока противник не готов. Или еще – «Добрыми делами можно навлечь на себя ненависть точно так же, как и дурными». В русском варианте – «Не делай добра, не получишь зла». Вывод в русской поговорке – ничего не делай.

«В наши времена уже очевидно, что те государи, которые мало заботились о благочестии и умели хитростью заморочить людям мозги, победили, в конце концов, тех, кто полагался на свою честность».

«Лучше проиграть со своими, чем выиграть с чужими. Ибо неистинна та победа, которая добыта чужим оружием». – В данном случае, он имеет в виду флорентийских наемников.

Или еще, тут, наверное, имеет смысл задуматься: «Люди всегда дурны, пока их не принудит к добру необходимость. Люди по своей натуре таковы, что не меньше привязываются к тому, что сделали добро сами, чем к тем, кто сделал добро им».

То есть, они не ценят тех, кто делает им добро, а ценят себя, когда они делают что-то доброе.

Он пишет – «Италия, находящаяся в рабстве, хуже египетского рабства евреев, ждет своего Моисея, освободителя и законодателя. Она готова идти за знаменем, лишь бы нашелся человек, который поднял бы это знамя».

Обратите внимание, Макиавелли остается патриотом своей любимой Флоренции. Его задача – объединить итальянские земли, освободить их от владычества иноземцев. Может быть, это горькое лекарство и могло бы быть уместным. Это мы, люди совершенно другого века, другого времени, другой эпохи, можем с некоторым неприятием смотреть на то, что он предлагает в своём, шестнадцатом, веке.

Но лекарства всегда ядовиты, всегда горькие. И сладкое лекарство не всегда является лекарством.

Вообще, Макиавелли пишет, что для успешности войны необходимо преобразование военного государства, где воинами должны быть сами граждане, где наемные войска опасны и бессильны, а это мы очень хорошо знаем по своей собственной истории, и нужно сформировать национальное войско, введением всеобщей обязанности служить в нем.

Особое внимание Макиавелли уделяет вопросу веры. Он пишет, что пример испанского короля Фердинанда Католика здесь изумителен. Очень полезное политическое оружие – вероучение. А Фердинанд Католик следовал тем же принципам, которые принимает Макиавелли.

Макиавелли пишет: – «мы, итальянцы, обязаны церкви и священникам тем, что остались без религии и погрязли возле».

А все почему? Потому что религия поменялась. Макиавелли считал, что вероучение – это очень важное средство политики, так как помогает воздействовать на умы и нравы людей. Объясняется просто. Законодатель может внести какой-то закон, и людьми это не будет принято. Но если говорят, что это воля Божья, здесь уже не поспоришь. И здесь придется соглашаться и принимать эту волю Божью.

Отсюда, государство должно использовать вероучение для руководства людьми, так как людям свойственно сомневаться в распоряжении человека, но распоряжения божества не обсуждаются.

Сам Макиавелли не религиозен, но пишет, что для достижения цели, если потребуется опираться на то, во что верит большинство населения, он без зазрения совести будет это использовать.

Отсюда, правитель, который может быть нравственно порицаемым, злонравным, в то же время может быть достаточно положительным с точки зрения сохранности государства.

Здесь вспомним историю Борджиа. Изумительное повторение. Чезаре Борджиа – тот самый правильный государь, который поступал порицательно и злонравно во имя сохранности своего государства.

Ещё несколько мыслей Макиавелли.

Лучше, чтобы Государя любили, нежели чем его боялись. Но лучше всего, чтобы его любили и боялись. А если из этой пары что-то выбирать, то тогда лучше, чтобы был страх.

Он выбирает шесть видов государственного правления. Три хороших, три плохих. К хорошим он относит монархию, аристократию и демократию, но люди неизменны, а общество всегда имеет особенность постепенно ослаблять все нормы, те правила, которые создаются великим государем. И отсюда постепенно хорошие правления превращаются в плохие. В частности, монархия превращается в тиранию, аристократия в олигархию, демократия в анархию.

И ничего постоянного в природе нет, все меняется. Отсюда, одни государства достигают совершенства, а потом начинает свой упадок, а при появлении новых условий государство вновь может развиться.

Макиавелли считает, что наиболее удачным государством является государство со смешанной формой правления – не монархия и не республика, а что-то смешанное. Кстати, то же самое касается у него и смешения государственной и частной формы правления. Он пишет «Государю надлежит быть в дружбе с народом, иначе в трудное время он будет свергнут».

Но также он предлагает закон «циркуляции элит». Это тоже очень знакомо нам. Когда одна элита перестает эффективно убеждать в своей избранности толпу, то эту элиту сменяет новая элита, которую Макиавелли называет «элитой львов». Но элита львов постепенно порождает элиту лис, что является первым признаком деградации власти и грядущей смены элит.

То есть львов сменяют лисы, а затем шакалы. И на основе анализа человеческой истории он формулирует принципы и законы государственного управления. И здесь политическая мораль по Макиавелли – это чрезвычайная ситуация, которая требует особых мер, и избежать их невозможно. Если так, то политическая мораль должна преобладать.

Смотрите, с одной стороны, общественное явление – это норма нравственности, с другой стороны, для каждого человека нравственность понимается немного по-своему и часто не совпадает с общепринятой. Даже те люди, которые, как исторически сложилось, поступали, мягко сказать, не слишком достойно человека просвещенного, имели свою этику и имели свои определенные нормы.

Это могут быть великие диктаторы, могут быть политики, успешные, неуспешные, могут быть те, кто был очень сомнительным политиком, в частности, в истории России таких фамилий мы тоже можем назвать несколько, но и диктаторов можем назвать также.

Но важно то, что у каждого из них были свои определенные понятия нравственности, понятия норм. Как равно, собственно, и у самого Макиавелли тоже были понятия нормы. Смотрите, ему предлагают более высокую должность по оплате, но он предпочитает работать на благо города.

Ему предлагают эмигрировать во Францию, а он остаётся.

То есть, это признак наличия внутренней этики и нравственности.

О адюльтерах говорить бессмысленно – брак тогда был средством сохранения собственности, и адюльтеры были нередки. Впрочем, люди неизменны из века в век.

С другой стороны, если ему предложат во имя города поменять веру, он поменяет. То есть он во многом – патриот республики. Но этика у него определённо, не общепринятая.

Макиавелли считает, что христианство в том виде, которое навязывается учением смирения, неправильно преподносится священниками. По его мнению, античные религии прославляли правителей и полководцев, которые приносили славу государству. А современная религия, согласно ему, призывает самоуничижение, отказ от силы тела и духа, требует только терпения, а не мужества.

И тогда Макиавелли делает следующий вывод: если теперь кажется, что весь мир «обабился», – здесь допущу небольшое отступление.

Об этом же в далёком XX веке, в 1903 году, напишет юный Отто Вайнингер в своей книге «Пол и характер», что цивилизация становится всё более женственной и хаотичной, соответственно, не способной к развитию. Абсолютное повторение. В самом деле, если мы сейчас посмотрим на современную европейскую цивилизацию, к сожалению, мы увидим повторения – сильных политиков очень мало. И по большей части, складывается политическое сообщество, состоящее из каких-то мелких недалёких пакостников, распрей, подлых действий, странных моделей поведения, но ничего существенного не наблюдается. Словно на картинах голландца Иероним Босха, кстати, Макиавелли младше его всего на шестнадцать лет.

Сюда же относится тенденция, когда министрами обороны становятся женщины, базовой задачей которых является совсем не оборона, отнюдь не армия или флот, а что-то другое, очень важное, но другое – продолжение рода, семья, культура.

Продолжаем мысль Макиавелли. «Весь мир обабился, а небо разоружилось, и причина этому, несомненно, в том, что подлая трусость тех, кто истолковывал наши религии, имея в виду праздность и недоблесть, религия наша допускает прославление защиты Отечества. Она требует от нас, чтобы мы любили и почитали Родину, и готовили себя к тому, чтобы быть способными встать на её защиту».

То есть, в данном случае отнюдь не самоуничижение и отказ от силы тела и духа, а именно готовность защищать свою Родину.

У Макиавелли утилитарное, специфическое отношение к религии, и неудивительно, что церковники через несколько десятилетий после его смерти запретили его труды.

Как он относится к людям?

Они неблагодарны, непостоянны, лживы и трусливы. Мало того, согласно Макиавелли, люди не меняются. Следовательно с таким довольно сырым материалом приходится работать политикам. Поэтому для государя необходимо использовать другие методы.

Вспомним картины Адольфа Гитлера – он рисовал людей, но это либо мелкие, сгорбленные, с неизменными палочками в руках, либо злобные, страшные – на фоне огромных замков или соборов. Ещё там, до начала Первой Мировой войны, Гитлер уже ненавидел людей.

Макиавелли говорит, что лучше действовать страхом, нежели чем пытаться приобрести любовь, действовать при помощи лжи, вероломства, жестокости, для того, чтобы власть была прочной и для того, чтобы государя не могли свергнуть и не начались больше распри, которые станут большим вредом для государства.

Но, в то же время он говорит, что свирепости должны быть, но лучше, чтобы они шли короткое время, нежели чем постоянно. Потому что постоянно это будет смущать и будоражить народ, вызвать у него отрицательные эмоции, непонимание.

Он очень хорошо помнит историю Савонаролы. А государь, в особенности новый, не может соблюдать всего того, за что его могут считать положительным и хорошим.

Государю для сохранения власти требуется поступать против честности, жалости, религиозных заповедей, но он должен заботливо притворяться сострадательным, честным и религиозным.

Классическая манипуляция. Но манипуляция во имя добра. Добро государственное.

Главное, за что Макиавелли можно принимать или не принимать, но нельзя не уважать, за то, что он постарался объяснить, как эти механизмы работают. Он объясняет, как работает политическая машина, с чем она связана.

Я бы поостерегся от изображения Макиавелли в качестве очень порочного персонажа. Это совсем не так.

Единственный момент, что обращаются к трудам Макиавелли политики именно в периоды, когда власть оказывается очень шаткой. Тогда, когда появляется множество распрей, когда возникает опасность распада государства, тогда именно начинает возникать потребность в том, о чем писал Макиавелли, потому что он сам проходил через этот период.

С другой стороны, мы можем сказать, что макиавеллизм – это деградация нравов, так как это жестокость, циничность, игра, которая не имеет отношения к реальным людям.

Но, с другой стороны, если настолько сырой материал – эти люди, как к ним можно по-иному относиться? Отношение религиозное Макиавелли не приемлет. Религиозное отношение целесообразно только тогда, когда церковь служит во благо государства.

В целом, безусловно, мышление, которое предлагает Макиавелли, несколько токсично. Допустим, я могу творить всё, что угодно в отношении народа, потому что делаю лучше государству. Очень напоминает поведения Иоанна IV Васильевича (Грозного). Примечательно, что Грозный появится на свет через три года после смерти Макиавелли.

Цель оправдывать средства. Во благо сохранения государства, ты можешь говорить то, что считаешь нужным.

В психологии, профессор Виктор Владимирович Знаков писал, что последователь Макиавелли – это субъект, который манипулирует другими на основе кредо, определённых жизненных принципов, которые служат ему оправданием манипулятивного поведения.

Но в то же время, здесь я, обращу внимание на следующие моменты. Макиавелли пишет конкретно, он не пишет абстрактно вообще о общей этике, он пишет о том, как сохранить государство. То есть это сугубо прикладное видение.

Его фигура, как и фигура ему подобных персонажей, а сейчас мы с вами перейдём к следующему персонажу (перенесёмся через несколько веков), но в некотором плане они похожи, хотя, конечно, второй – это смутное повторение героического и, бесспорно, гениального, первого. Хотя второй тоже весьма и весьма интересен и непрост.

Вокруг таких фигур всегда множество мифов, им традиционно приписывают некий демонизм и множество пугающих подробностей. И в отношении Макиавелли тоже создан такой негативный миф. Он предлагает свои услуги властям своего государства.

Да, он переадресовывал свою книгу, перепосвящал (передаривал дареное) её, если кто-то из политиков не принимал эту книгу.

Аналогия – Москва, 1997 год, памятник Зураба Церетели, посвящённый Петру Первому. Правда, незадолго до этого это изваяние было памятником Колумбу.

Г

ении не бывают однозначными, иногда – этичными. Гений творит потому, что должен творить. Никколо Макиавелли – безусловно, гений, если мы помним о нём, хотя сомнительно, что большинство читало его труды, а имя его используется в нарицательном плане. Чёрный гений..

Герман Роршах: гениальный «Клякса»

Герман Роршах (1884 – 1922)

Наш очередной герой, гений психологии, как его называют, Герман Роршах. Наверняка вы слышали о методике Цветовых пятен Роршаха.

Годы его жизни: 8 ноября 1884 года, дата смерти – 2 апреля 1922 года, 38 лет.

Люблю начинать с биографии психолога, потому что ни один из них не «перепрыгнул» себя через свою биографию, и каждый из них занимается тем, что определено в биографии.

Например, Зигмунд Фрейд – с пубертата имел проблемы во взаимоотношениях с отцом, затем – поиск научных отцов, после – он – отец своих учеников, а в конце жизни Фрейд приходит к Богу-отцу. Одна из его задач согласно биографии – роль отца.

Альфред Адлер с детства хромал – у него одна нога была короче другой. Чем он занимался, как психолог дальше? Преодоление комплекса неполноценности.

Уильям Джемс всё время метался и не мог найти себя, чем он занимался в своей научной биографии? Самоидентичностью, поиском целостности личности.

Не минула чаша сия и Роршаха.

Итак, Роршахи жили в общине городка Арбон, на Севере Швейцарии на протяжении нескольких столетий. Первым, кто нарушил эту привычку, стал отец Германа, Ульрих.

В 1882 году он женился на Филиппине Вендеккелер, и спустя два года покинул родной свой Арбон, чета переехала в Цюрих. Через два года, в 1884 году, на свет появился первенец, Герман.

После рождения сына, семья Роршахов переезжает в город Шаффхаузен. Герман – старший ребёнок, у него есть младшая сестра Анна.

Отец его был хорошим художником, впрочем, имелись разные точки зрения на плоды его творчества. Профессия эта нестабильная, следовательно, зависящая от вдохновения, повышенной чувствительности к происходящему и при жизни традиционно недооцениваемая людьми. Ульрих трудится художником-декоратором. Но эта, техническая работа, удовольствия не доставляет. Поэтому он начинает преподавать рисование детям в школе прикладного искусства.

По воспоминаниям, когда он общался с детьми на уроках, любил рассказывать им сказки, параллельно рисуя всё, что в сказке происходило. Детей это сильно очаровывало. Почти сказочник. Причем добрый сказочник, в отличие от Андерсена или братьев Гримм. Есть аналогия – отец Андерсена также любил рассказывать сыну сказки и умел делать деревянные игрушки, чем, собственно, занимался и дед Великого сказочника.

Но, если вы почитаете сказки братьев Гримм на ночь, приятных сновидений. Только кричите потише. Правда, если почитаете «Тараканище» Корнея Ивановича Чуковского, то тоже не порадуетесь. Вообще все детские сказки, если внимательно посмотреть, очень специфические, странные. И лучше их психологически не разбирать. И чем старше, тем страшнее.

Тем временем, детство Германа проходит в городе Шаффхаузен. Там же он оканчивает кантональную (районную) школу с высокими результатами. Швейцария делится на кантоны, в настоящее время в относительно небольшом государстве насчитывается 26 кантонов. Герман учится в немецком кантоне Шаффхаузен. Примечательно, что герб кантона – щит, где на жёлтом поле стоит на задних лапах чёрный баран – прошу обратить внимание на сочетание жёлтого и чёрного цветов. Это нам ещё пригодится в дальнейшем повествовании – цветовые сочетания. Когда Герману было 12 лет, его мать, Филиппина Виндекеллер, умирает. У Ульриха двое детей, он понимает, что одному, на оклад учителя хозяйство не продержать. Он ищет экономок, которые могут за небольшую плату заниматься детьми. Нанимает двух. А через два года он женится на дальней родственнице своей супруги. Её звали Регина, она была жестким, энергичным человеком. По характеру немного напоминала нашу актрису Людмилу Марковну Гурченко. Ульрих же был мягким и задумчивым. Заметим, повествование напоминает одну из сказок, которую сам Ульрих рассказывал ученикам на уроках рисования.

Общего языка с Региной он не находит, продолжая переживать смерть первой жены. Итог – в 1903 году он умирает от онкологии. Герману в это время 18 лет, и двенадцать месяцев ему остаётся до окончания кантональной школы. Мать умирает, когда ему было 12 лет, а отец – когда ему 18.

Герман Роршах желает заниматься творчеством, он хорошо рисует. Получаются и картины в виде клякс – кляксография. Такие рисунки не требуют много внимания, и ему они нравятся. Впрочем, его стиль рисования вызывает у друзей только насмешки – они его не понимают. Но самого Германа привлекают такие картины. Он вообще любит живопись. Но становиться художником не хочет, а кого-то из близких, кто мог бы посоветовать выбор будущей профессии, нет. Общение с мачехой у него тоже не получается, как и у его отца. Тогда он пишет письмо своему учителю, биологу Эрнсту Геккелю с вопросом, кем ему быть. Геккель говорит, что с его способностями, Герману нужно идти в науку.

Роршах выбирает медицину. В возрасте 19 лет он отправляется на обучение в Цюрих, где поступает на медицинский факультет Цюрихского университета. В это время там преподают Эйген Блейер, учитель Карла Густава Юнга, и сам Юнг. В процессе обучения, Роршах с интересом наблюдает за поведением душевнобольных, слушает лекции по общей и специальной психиатрии Блейра и Карла Густава Юнга по психопатологии истерии.

На предпоследнем курсе университета Роршах поступает в студенческое общество «Скафузия» – тогда было обязательно вступать в такие студенческие общества, как знак принадлежности к будущей профессии. Там он получает прозвище «Клякса» – klecks – с немецкого – мазать, малевать. Была такая игра – «Клэксен» – капали чернила на лист бумаги, который складывался пополам первоначально, слегка нажимали на неё, открывали, и получалось какое-то изображение. Можно было узнать, что там такое. Но мы-то с вами уже в курсе, что Роршаха привлекала такая манера рисования. Но есть и третья точка зрения. Дело в том, что в то время, в начале прошлого века большой популярностью пользовался роман немецкого художника и юмориста, автора детских книг «Плих и Плюх» и «Сакс и Мориц» (которые с немецкого потом переводил Даниил Иванович Хармс) Вильгельма Буша. Роман назывался «Художник Клякса».

Итак, три попадания в точку, три намёка, три подсказки для Роршаха. И ему ничего не остаётся, как продолжать увлекаться кляксами. А его однокурсники и преподаватели считают это глупостью, странностью. Однажды, будучи студентом пятого курса, Роршах познакомился с русским землячество в Цюрихе. Он занимался изучением уровня воображения у учащихся на основании интерпретации цветовых клякс. Чем-то подобным занимался и Альфред Бине – он замерял уровень интеллекта у учащихся. Также, с учащимися, занимается и Роршах – он обращает внимание, что обычные ученики и художественно одарённые по-разному интерпретируют стимульный материал. В 1909 году он успел обучиться в трёх городах – Цюрих, Берн и Берлин. Сдаёт государственный экзамен на врача и становится специалистом кантональной психиатрической больницы. У него возникает идея о создании метода диагностики при помощи чернильных клякс.

В 1912 году, Роршах, под руководством Эйгена Блейлера, пишет диссертацию, которая называется «О рефлекторных галлюцинациях и родственных им явлениях». Пишет довольно быстро, и уже в ноябре 1912 года защитив диссертацию, становится доктором медицины. До середины 1915 года он пишет несколько статей. Становится помощником директора одной из психиатрических клиник – клинике доктора Оскара Луиса Фореля, методика Роршаха создавалась в его клинике. Получает хороший опыт работы с разными пациентами.

В период 1913 года он ищет вакансии врача-психиатра в России, а параллельно у него происходит интенсивное взаимодействие с представителями русской общины. Но сразу замечу, первый раз в России Роршах побывал ещё в 1909 году. Он ездил к друзьям в г. Казань, где познакомился, а вернее, сблизился со своей однокурсницей, русской по национальности, Ольгой Штемпелин. В 1910 году Герман с Ольгой женятся. Отношение к русским в Европе в этот период наряжённое.

Он – один из немногих поклонников России, каких можно встретить в тот период в Западной Европе. Русским языком Роршах владел в совершенстве. Читал в подлиннике А. С. Пушкина, Л. Н. Толстого, очень любил Ф. М. Достоевского, и даже планировал написать серьезную работу, посвященную его творчеству. К сожалению, это не сложилось ввиду его скоропостижной смерти. В Западной Европе в начале века живет много русских. Это эмигранты, социалисты, студенты, приехавшие для учёбы в университетах. Общение между ними традиционно происходило в кофейнях. Собственно, и В.И.Ленин, находясь в эмиграции, часто общался с однопартийцами именно в кофейнях. Роршах не был связан с политикой и нет данных, что он был знаком с В.И.Ульяновым. В кофейнях традиционно происходили знакомства и споры. В одной из Цюрихских кофеен, Роршах знакомится с несколькими выходцами из России. В частности, с неврологом, нейроанатомом и нейропсихологом русского происхождения Константином Николаевичем фон Монаковым, кстати, преподавателем Цюрихского университета и основателем Цюрихского института изучения мозга. Ещё один русский – известный французский психиатр русского происхождения, Евгений Айзикович (Августович) Минковский.

Г. Роршаха привлекает Россия, он побывал в ней трижды. Два раза проводил каникулы у друзей. В третий раз, семь месяцев работал под Москвой в посёлке Крюково (нынешний Чеховский район МО) в санатории. Сейчас в Крюково дачные участки, а в 1913 году там был санаторий. Вернее, сам санаторий находился в трёх километрах от Крюкова. Красивый деревянный трёхэтажный дом, он имел своё название – «Усадьба Грачёвка». Сейчас там деревня Баранцево. Санаторий стоял на холме, была канализация, водопровод, телефонная связь с Москвой, электростанция, электродвигатель. В усадьбу от железнодорожной станции Крюково вела дорога из бетонных плит. Один из пациентов этой клиники санатория, художник Василий Николаевич Яковлев, на тот момент – двадцатидвухлетний студент Московского училища живописи, ваяния и зодчества, описывал своё пребывание там так:

«От восьми до девяти часов утра кофе, в одиннадцать часов завтрак, в два часа обед, затем мёртвый час, в пять часов чай, в девять ужин, в десять общий рубильник выключать свет. Прогулки по дивному парку, катание с горы, лыжи, бильярд, шахматы, танцы и флирты. Мёртвый час полагалось проводить в меховых шапках на открытом веранде.

Медицинская сестра заботливо укладывала на соломенный шезлонг и, засунув человека с руками и ногами в мешок, завязывала над головой капюшон, оставляя открытым лишь лицо». Помните «Кавказскую пленницу» Леонида Иовича Гайдая, а именно – спальный мешок?

В глубине парка стояла большая беседка, скорее отдельный теплый домик, специально оборудованный под бильярдную. Тёплые персидские ковры, уютные диваны, жарко натопленное помещение. Всё создавало уют.

Но, уют для отдыхающих. А чем занимался там доктор Роршах? Его сестра, Анна, описывала, что у него вообще тогда не оставалось времени на досуг или на то, чтобы собранный материал записать в дневник или его классифицировать. Времени не хватало ни на что, тем более – на отдых. Он очень надеялся, что в России хотя бы что-то получится с работой врача. Дело в том, что в 1913 году, в Швейцарии для работы врача были гораздо худшие условия, нежели чем в Российской империи. Но, несмотря на то, что условия в санатории были предоставлены, времени для проведения исследований не было. В Швейцарии Роршах работал в качестве психиатра с преступниками, психопатами и пр. В Крюкове у него только отдыхающие. Есть вполне устраивавшая его оплата работы, но, ввиду того, что он не мог заняться своими собственными исследованиями и экспериментами, он принимает решение вернуться на родину.

Еще один момент. Роршах обращает внимание на то, что в России к психически больным традиционно было специфическое отношение. Их не унижали, не клеймили, даже русская традиция уважать юродивых его удивляла. Русские оказались довольно терпимы к людям, имеющим психические отклонения.

В 20-х числах июля 1914 года Роршах с супругой Ольгой покидают Россию ввиду того, что начиналась война, и границы на родину, в Швейцарию, могли быть закрыты. 26 июля в России объявляют тайную мобилизацию, а 1 августа империя вступает в Первую Мировую (в первые годы её называли Второй Отечественной) войну.

Есть версия, что ему финансово помог в это время его швейцарский коллега из Ордена госпитальеров, доктор Оскар Луис Форель. Предчувствие большой войны витало в воздухе, не удивительно, что чета Роршахов посчитало уместным вернуться в Швейцарию, пока открыты границы между государствами.

Стефан Цвейг в своём прощальном, автобиографическом романе «Воспоминания европейца», писал, что раньше он, считавший себя космополитом и владевшим в совершенстве несколькими европейскими языками, он приезжал в любую страну, общался с близкими ему представителями интеллигенции, а с конца лета 1914 года, все закрыто границами, и обычные люди, с которыми ты всегда общался, недоступны, между ними не только границы – теперь их разделяет политика.

Но и по окончанию Первой Мировой войны лучше не стало, людям давали гражданство по национальному признаку, и выкидывали из родных домов ввиду того, что теперь у них должна быть другая страна. Так, венгров направляли в Венгрию, австрийцев – в Австрию. А если вы прожили всю жизнь в Австрии, вернее, в прежней Австро-Венгерской империи, но по национальности – венгр? Вот вам венгерский паспорт, вот вам ваша Венгрия, там и живите, а если не знаете венгерского языка – учите, он у вас родной. Есть аналогии с 90-ми годами ХХ в. на постсоветском пространстве. Всё всегда повторяется в этом мире.

По окончании Цюрихского университета, у Роршаха появляется выбор – устроиться в клинику при университете, получать небольшие деньги, либо идти в кантональную клинику, где зарплата немножко повыше. Надо кормить семью, вопрос важный. Он находит с супругой вакансии врачей в клинике коммуны Мюнстерлинген на берегу Баденского озера. В клинике 400 пациентов, из медицинского персонала – главный врач и два его помощника. Остальных особо никого нет. Четыре года, с 1914 до 1919, они работают в этой клинике… Для Роршаха это счастливый период в его жизни.

Они вдали от войны, у них рождаются дети – сын Ульрих появится на свет в 1917, а дочь Элизабет (Лиза) – в 1919 гг. Роршах ведет прием в качестве психиатра, в частном порядке и в государственных учреждениях, продолжает формировать очень тесные контакты с русскими коллегами. Кстати он опубликовал 29 рецензий на работы русских психиатров. Его продолжают занимать цветовые пятна, и он пытается разрабатывать определенную классификацию или метод, при помощи которого можно будет диагностировать испытуемых. Однажды он внезапно сталкивается с очень необычной проблемой. Бенгеле, один из пациентов, проходил принудительное лечение по приговору суда. Он был основателем религиозной секты, и в вину ему вменялось исполнение ритуальных церемоний, которые включали инцест (близкородственные связи).

Ритуальные и инцестуальные церемонии. Роршах понимает, что тема-то для него интересна, с этим он не сталкивался. И он изучает историю швейцарских сект, и выявляет, что они существуют с XII века. Мало того, у Бенгеле в роду уже было два таких представителя, и занимались они тем же. Роршах пытается найти некоторые закономерности. Он хотел даже написать книгу на тему проблематики сектантов.

В России, конечно, также были секты – скопцы (вырезавшие половые органы ради духовной чистоты), хлысты (один из представителей этой секты – Григорий Ефимович Распутин) доводившие себя до религиозного экстаза от ударов плетьми – очищение через боль. У сектантов часто наличествует извращенное сознание. Назвать староверов (не принявших реформу патриарха Никона 1666—1667 гг.) сектантами, наверное, сложно, но наличие радикальных моделей поведения здесь очевидно – люди сжигали себя заживо, отказываясь принять новый, сатанинскую веру от 1666 года.

В отношении скопцов – они продолжения рода, естественно, дать не могут, следовательно, обрекают секту (они её называли «корабль») на вымирание, и для решения этого вопроса для них крайне важно вовлечение новых участников в секту, для того, чтобы те стали «белыми голубями», то есть, очистили своё тело от гениталий. В отношении хлыстов – экстатическое религиозное состояние через боль – аналогию мы можем найти в исламском памятном дне скорби, когда вспоминают расправу над внуком пророка Мухаммеда – Хусейна ибн Али – у шиитов он считается единственным достойным наследником своего деда и лидером уммы (мусульманской общины). В этот день они выходят на улицы городов с цепями и палками, утыканными гвоздями, начиная себя ими избивать и наносить себе увечья. Для шиитов этот день является днём независимости. Для обычного человека всё это выглядит неприглядно, но через подобные деяния они приближаются к какой-то божественной сущности.

В России подобное тоже было – на День ВДВ и День пограничника празднующие разбирали о свои головы кирпичи и бутылки из под шампанского. Параллельно с изучением сект и переживаний, какие испытывают сектанты, Роршах увлекается психоанализом. Известно, что Зигмунд Фрейд интересовался творчеством и книгами Ф. М. Достоевского. У Роршаха также была особая любовь к Достоевскому. Его увлечение психоанализом приводит его в Швейцарскому психоаналитическое общество, а в 1919 году его избирают уже вице-президентом этого общества. Он публикует ряд статей в «Вестнике психоанализа». Одна из них – «Рефлекторная галлюцинация и символика», по исследованию в его диссертации. Ещё статьи – «Пример неудавшихся сублимаций и случаев забывания фамилии, сублимации и вытеснения», «Часы и время в жизни невротиков». Карен Хорни написала работы «Невротическая личность нашего времени», и здесь Роршах очень близок её теме. Ещё одна статья – «Психоанализ и рисунки шизофреника». Роршах сотрудничает со своим бывшим преподавателем, Эйгеном Блейером, а также с Оскаром Фистером, Людвигом Бинсвангером и т. д.

Роршах – человек очень разносторонний, свободно говорит на нескольких языках, очень хорошо рисует. Его супруга, Ольга, описывает его, как человека очень гармоничного, он умел работать и не отвлекать других – умел абстрагироваться от внешних помех и просто работать. Уже после его смерти, один из его коллег, когда общался с Ольгой Роршах, сказал, что ваш муж был гением. Действительно, Роршаха называют гением психологии, но проблема в том, что он, к сожалению, успел слишком мало.

Ещё в 1911 году, Роршах стал подробно описывать свою методику чернильных пятен. Пациенту предлагались 10 таблиц с кляксами, и необходимо было на каждую картинку дать свою ассоциацию – что там изображено. Каждая ассоциация записывалась и далее классифицировалась по нескольким категориям. В 1921-м году он наконец-то подготовил и издал книжку, которая называлась «Психодиагностика», 174 страницы. Кстати, этот термин в психологию вводит именно он. В этой книге, среди других методик диагностики, он впервые описал свой тест цветовых чернильных пятен. История книги непроста. Её никто не соглашался публиковать, а своих денег у Роршаха на её издание было недостаточно. Шесть раз ему отказывают издательства. На седьмой раз, как в сказке, издательство берётся напечатать его книгу, тираж 1200 экземпляров. Но продаются всего четыре.

Всё повторяется. Такая же ситуация была и с первой книгой З. Фрейда «Толкование сновидений» – её купили единицы. Правда, среди её покупателей был один из его первых учеников – Альфред Адлер. Вы можете представить отношение издателя к этому неудачливому автору – психиатру. Поступившие отзывы от читателей были отрицательными. Самое странное, что методика Роршаха стала популярной лишь после его смерти, в 1923 году, года детский психолог, Дэвид Мордехай – Леви привозит экземпляр этого теста в Америку, где он сразу привлёк к себе внимание профессионалов. Роршах специально подбирал цветовые чернильные пятна, они должны быть размытыми и создавать у пациента впечатление, что их рисовали специально для него.

На эти кляксы он выделил три типа реакций пациентов:

1. Форма – кто-то видит медведя, волка, собаку, туземца, пальмы и пр.

2. Движение – бегущий, ползущий, танцующий и пр.

3. Цвет.

Для Роршаха было важно фиксировать, как пациент реагирует на цвет в рисунке. Если, допустим, он реагировал на вкрапление яркого оттенка в черно-белый рисунок, это говорило о высокой эмоциональности. Роршах писал, что его тест может диагностировать психическое состояние испытуемых любого возраста, кроме подростков. С подростками исследования дают сбой, потому что в этом возрасте даже у здоровых людей есть очень много моделей поведения, которые можно назвать отклонениями. Многим позже, в 1960-70- е гг ХХ в., Андрей Евгеньевич Личко, создал методику ПДО (патохарактерологический диагностический опросник), где подробно систематизировал типы подростковых психопатий. Первоначально, тест Роршаха включал в себя 10 картинок. Сейчас их 8.

Варианты картинок теста цветовых пятен Роршаха

1 апреля 1922 года Герман Роршах попадает в больницу города Херизао. За неделю до этого, в последнюю неделю марта, у него сильно болел низ живота, и врачи порекомендовали обратиться в больницу. Сам он врач. Но вспомним Антона Павловича Чехова и его высказывание: «Если боль несерьёзная, то сама пройдёт, а если серьёзная, то лечить её уже бесполезно».

Так и с Роршахом – он, врач, пренебрёг рекомендациями коллег, но когда стало уже совсем плохо, приехал к врачу. Доктор Лоцер обследует его, обнаруживает острый аппендицит, а по удалению аппендикса – тяжёлый диффузный перитонит (воспаления брюшины из-за воздействия микробов, пищи или содержимого кишечника).

Роршаху предлагают использовать процедуру дренирования газами, то есть в разрез раны вводят резиновую трубку, а после этого делают внутривенные вливания, но, как вы догадываетесь, это оказывается бесполезно.

2 апреля 1922 года Роршаха не стало. После вскрытия медики не смогли точно установить причину смерти врача, своего коллеги.

Уже в первые дни стало очевидно, что утрата невосполнимая для медицины, психиатрии и психологии. Блэйер сказал о своем ученике, что вместе с ним умерла надежда целого поколения швейцарских психиатров.

Роршах так и не успел завершить свой метод чернильных пятен. Были разные варианты проведения и интерпретации его теста. Это очень интересный метод.

Подумайте. Вы можете посмотреть на небо, на облака и спросить у вашего собеседника, скажите, а что вы видите на небе, на что похожи облака?

И ваш собеседник будет подобно описывать фигуры, совсем как в тесте Роршаха. Правда, с существенным различием – их невозможно зафиксировать – облака подвижны. Но можно их сфотографировать, и проблема решится.

Тест Роршаха – проективный метод, по классификации Л. Франка за 1939 год – импрессивный проективный тест. Что это такое импрессия? Впечатление. Какое впечатление оказывает он на нас с одной стороны, а с другой стороны как человек описывает то, что он там видит.

Основные работы Г. Роршаха: «Психодиагностика», «Методика результата диагностического эксперимента» и «Психодиагностика. Таблицы».

В 1927 году издательство Ханса Хубера приобрело права на книгу Роршаха, и по настоящее время остаётся издателем теста и книги «Психодиагностика».

После смерти Роршаха авторская система подсчета очков в тестах была улучшена Сэмюэлем Беком, Бруно Клопфером и др.

Экснер обобщил некоторые из этих более поздних разработок в комплексной системе, в то же время пытаясь сделать подсчет очков более строгим со статистической точки зрения. Некоторые системы основаны на психоаналитической концепции объектных отношений – направлении в теории психоанализа, сосредоточенное вокруг теорий стадий развития эго.

Ее проблемы включают отношение психики к другим людям в детстве и исследование отношений между внешними людьми, а также внутренних образов и отношений, обнаруживаемых в них. Приверженцы этого направления утверждают, что отношения младенца с матерью в первую очередь определяют формирование его личности во взрослой жизни. Привязанность является основой развития личности, то есть психической организации, которая создает чувство идентичности.

Система Экснера остается очень популярной в США, в то время как в Европе иногда доминируют другие методы, например, описанный в учебнике Эвальда Бома, который ближе к оригинальной системе Роршаха и более глубоко укоренен в оригинальных принципах психоанализа.

Роршах никогда не предполагал, что чернильные пятна будут использоваться в качестве общего личностного теста, но разработал их как инструмент для диагностики шизофрении.

Только в 1939 году тест использовался как проективный тест личности, к использованию которого Роршах всегда относился скептически.

Теперь давайте разберём толкование чернильных пятен по Роршаху.

Роршах переходит от анализа содержания ответов, к механизмам их возникновения. Для него важно не то, что человек видит, а то, как он видит, какие особенности пятен, цвета, формы, он использует. Для этого он создает комбинацию пятен, которая помогает выделять различные участки.

Дальше он формализует ответы испытуемых на пятна, вводит количественные критерии и получает особенности толкования у 405 испытуемых. Среди них разные возрастные группы, обоих полов.

Он обратил внимание, что категория ответов сочетается с некоторыми личностными свойствами, и что по характеру описания пятен можно судить о интеллекте.

Он пишет, у шизофреников есть особые способы трактовки пятен. Также отличается трактовка пятен у людей с деменцией, слабоумием, с эпилепсией и с маниакально-депрессивным психозом

Если испытуемый оперирует всем пятном целиком, значит, он способен воспринимать все связи и способен к систематическому мышлению. У шизофреников обычно будут фиксироваться несколько блоков на странице. Шизофреник будет видеть отдельный участок изображения, и описывать его, но друг с другом они могут быть не связаны, допустим, в правой части и в левой части рисунка.

Сама имеет очень мощный диагностический потенциал. Тест можно использовать как с детьми с 5 лет до совершеннолетия, так и со взрослыми – его применяют для диагностики лиц, выдвигаемых на руководящие должности в промышленности или в армии. Для диагностики депрессии, для работы с людьми с опухолями мозга, с эпилептиками.

Биография Германа Роршаха прервалась внезапно, он мог бы довести свою методику до совершенства, но успел ровно столько, сколько было ему отведено в жизни. Он, безусловно, один из ярких представителей психологии начала XX века. На Западе его называют гением психологии. В России гений, также проживший очень мало – Лев Семёнович Выготский.

Липот Зонненшайн – третий гений психологии бессознательного

У истоков судьбоанализа

Липот Сонди (1893 – 1986)

Липот Сонди (Зонненшайн) создал направление глубинной психологии «судьбоанализ».

Судьба – ключевое, универсальное понятие для человеческой культуры, ей свойственны, во-первых, тотальность, во-вторых, непознаваемость и, в-третьих, независимость от человеческой воли.

Она – это внешняя сила, которая сводит нашу личность к некоторому приговору, то, что происходит с нами. Судьба абсолютна и от нас, возможно, не зависит.

Хотя вспомним такую шутку: «В вас летит кирпич, увидеть его полёт – это восприятие, понять, что он падает – это мудрость, осознать его траекторию и место попадания – это интеллект, а если кирпич падает по голове – это судьба.

Когда мы говорим о судьбе, характеристики её достаточно напряжённые и мрачные. Бессмысленная, безжалостная, сокрушающая, неотвратимая, слепая судьба или Высший суд, смерть, божественная воля, слепой случай, хаос – всё это определения судьбы.

У шумеров «судьба» – это слово «Нам», это ангел смерти, «намтар». Со смертью связана и судьба – в шумерской поэме Гильгамеш «Страна живых». В Древнем Египте, Шаи, судьба, определена с самого начала рождения человека и выражается в сосчитанных наперёд годах его жизни.

Понятие судьбы очень близко китайской физиогномике, где по лицу человека мы можем прочитать не только то, что с ним было раньше, но и то, что с ним будет в будущем, в определенных возрастах.

В Месопотамии степень благосклонности Бога зависела от самого человека и от того, какой образ жизни он вел.

В Древней Греции, в Гомеровском эпосе, есть определения «часть» и «доля», который тоже непросты.

Так, у Гесиода – Мойры, судьбы, выполняют три роли. Одна – богиня Клота, прядёт, другая Лахесис, отмеряет, а третья Атропос, перерезает нить жизни.

Здесь принято выделять пять основных ролей или функций судьбы. Это распределитель, игрок, режиссер, взаимодавец, судья.

Судьба – Распределитель. В Греции это Мойры, древнегреческие Мойры или римские Парки. Они вслепую, наугад распределяют возможные варианты жизни, кому что выпадает. В них нет логики, есть хаос, и поэтому обычно в Античности это роли – женские, непредсказуемые. Самое главное, что каждый человек от жизни получает свою долю, свою часть, которую называют «уделом».

Судьба – Игрок, играющая судьба. И опять женский образ – это Фортуна. В картах Таро это – Колесо Фортуны. Непостоянство, случайность, каприз, повезёт-не повезёт. Кстати, еврейское имя Иван, буквально переводится «Бог поможет». Условно говоря, авось, всё и так будет хорошо. она, «играющая судьба». В русских сказках Иван – главный сказочный герой.

Судьба – Режиссёр. В жизни человека присутствует определённый сценарий, где каждый участник в его жизни выполняет определённый сценарий действий, эти действия чётко распределены. У героев – главные роли, у людей второго-третьего плана – массовка. И тогда мы говорим, что есть предопределение. Кто-то становится главным героем, кто-то становится массовкой. Получается изначальное предопределение режиссёрских решений.

Судьба – Взаимодавец. Мы получаем от рождения некий дар, но с условием, что мы должны им очень хорошо распорядиться. Если судьба к нам благосклонна, мы выполняем эту задачу и реализуем свой талант. Но если она нам неблагосклонна, мы не получаем того, что могли бы получить.

Судьба – Судья. Роль, типичная для христианства, судьба в облике судьи за поступки человека в жизни – аналог – Страшный Суд.

Но мы хорошо знаем, что в земной истории, часто кто-то получает по заслугам, а кто-то нет. Выходит, судьба в облике судьи иногда не полностью или совсем не справедлива. Допустим, нацистский преступник, доктор медицины Йозеф Менгеле, «Ангел смерти из Освенцима», так и не был осуждён за свои преступления, а точнее – проведение бесчеловечных опытов на трёх тысячах близнецов – узников концлагеря, избежал Нюрнбергского процесса, сбежал в Аргентину, и благополучно умер в Бразилии в 1979 году. Правда, в 1992 году его останки эксгумировали, и они хранились в Институте судебной медицины г. Сан- Паулу, а с 2016 года используются в качестве учебного материала на медицинском факультете Университета Сан- Паулу в Бразилии. Но это уже несущественно, так как при жизни он не понёс ответственность за свои деяния.

Кто-то получает воздаяние за свои деяния, а кто-то нет. В русском эпосе слово «судьба» изначально имела одно понятие – доля. Доля – как правило, имеет такие определения – злая доля, несчастная доля, лихая доля, недоля. Или ещё есть одно очень интересное определение – лихо.

Кстати, Лихо – одноглазый сказочный персонаж, великанша – людоедка, похожая на циклопа, у неё длинные взлохмаченные волосы, как будто бы только что из парикмахерской, острые когти, один глаз на лбу, обитает она традиционно на болотах, это Лихо, и у неё есть волшебный череп, который криком зазывает людей, и как только они откликаются на него, она бросается на человека и пожирает его. В наших русских сказках Лихо, одноглазое – удел, судьба. Такая судьба. Ещё мы можем дать такие определения – «дурная доля», «кручина».

Обратите внимание, очень много негативных определений судьбы, и практически нет определений, которые были бы положительными.

Но всё-таки, если мы берём второе славянское определение – воплощение счастья, допустим, «устреча», или «неустреча», то есть «встреча» или «невстреча», счастье или несчастье.

Обычно, Устречу представляли в виде красивой девушки-пряхи, опять она прядёт золотую нить человеческой судьбы, помогает человеку в делах и забавах. Но есть еще и Неустреча – седая старушка с потухшим взглядом, которая тоже прядёт, но такую нить, которая очень быстро обрывается – признак старения и пожилого возраста.

Интересна определенность судьбы в китайской культуре, где она изображена в виде одного иероглифа, называется он «минг», и означает предопределение, которое допускает возможность изменения, возможность свободы.

Иероглиф минг

То есть в китайском понимании судьбу можно менять в соответствии с благородными поступками благородного мужа. Познавать веление Неба через благородные поступки, следуя правильным поступкам.

В русской сказочной традиции, если мы внимательно посмотрим на русских героев, там они традиционно либо сидят на печи в ожидании чуда, либо говорят – «по Щучьему велению», а если чудо не случается сразу, то они впадают в уныние, начинают страдать и читать Достоевского.

Рассмотрим понимание судьбы в арабской культуре. Там есть концепция судьбы, которая называется «кадар», то есть, божественное предопределение или абсолютная воля Аллаха.

(судьба) مصير. (кадар) كادار. (сабр) صابر

Но есть и ещё одно определение, которое называется «сабр». Сабр – это мужественное, благочестивое терпение, то есть дождаться справедливой милости Аллаха.

В каждой культуре судьбу воспринимают по-разному. Но первый психолог, который заговорил о судьбе именно в русле нашей профессии – Липот Сонди, или правильнее – Зоненшайн.

В настоящее время, судьба – это явление, которое можно исследовать в психологической науке. Это не только философская категория. Каждый психолог приходит к пониманию того, чем он занимается, через свою собственную судьбу.

Липот Сонди любил читать Фёдора Михайловича Достоевского, увлекался его творчеством. Когда мы смотрим в мир, мы видим только то, что нам отзывается, что созвучно в нём. Мы всегда интерпретируем мир, и никогда не видим его объективно. Когда-то Сёрен Кьеркегор сказал, что единственный способ перестать интерпретировать мир – это сесть под деревом и слушать пение соловья. Но и здесь, когда мы слушаем соловья, мы можем сказать, что он поёт прекрасно или плохо, а дерево, под которым мы присели и слушаем его, нам кажется красивым, или нам не нравится.

Да, мы все равно будем давать какие-то комментарии и определения, что нам созвучно, и что нам не созвучно – мы проецируем на внешний мир свое внутреннее состояние и видим только то, что нам созвучно. Человек, конечно, слишком субъективен.

Но Л. Сонди в личности Ф.М.Достоевского увидел очень специфические особенности. Дело в том, что Достоевский очень подробно передавал в книгах переживания как людей близких к святости, так и преступников, как бы мы сейчас сказали, даже маньяков.

Биограф Достоевского, Анри Труая, исследуя родословную Фёдора Михайловича, я об этом говорил в лекции, посвящённой Фёдору Михайловичу Достоевскому в курсе «Психологический анализ биографии и творчества некоторых писателей», и он обратил внимание на то, что среди предков Фёдора Михайловича были как убийцы, так и святые. Я не знаю, откуда он это взял, но такая легенда существует. Её можно поставить под сомнение.

У Сонди была первоначальная гипотеза, что тот, кто пишет подобные вещи, наверное, сам в своей генетике имел что-то подобное. Помните у Никколоя Степановича Гумилёва:

Вероятно, в жизни предыдущей

Я зарезал и отца и мать,

Если в этой – Боже Присносущий! 

– Так позорно осужден страдать.

Каждый день мой, как мертвец, спокойный,

Все дела чужие, не мои,

Лишь томленье вовсе недостойной,

Вовсе платонической любви.

Ах, бежать бы, скрыться бы, как вору,

В Африку, как прежде, как тогда,

Лечь под царственную сикомору

И не подниматься никогда.

Бархатом меня покроет вечер,

А луна оденет в серебро,

И быть может не припомнит ветер,

Что когда-то я служил в бюро.

Век двадцатый подарил психологии три Столпа изучения бессознательного:

– Зигмунд Фрейд открыл личное бессознательное,

– Карл Густав Юнг открыл коллективное бессознательное,

– Липот Сонди открыл родовое бессознательное.

А теперь, давайте приступим к нашему сегодняшнему герою.

Его имя – Липот Зонненшайн. Сияющий на солнце, казалось бы, красивая фамилия, но как бы не так. Никакого солнечного сияния не было, он родился в многодетной и бедной еврейской семье.

Липот появился на свет в небольшом городке Нитро, в Австро-Венгрия, нынешней Словакии, 11 марта 1893 года. Отец его, Абрахам Зонненшайн, сапожник (как эта история напоминает историю Андерсена, ведь его отец также башмачник, сапожник). В некоторых случаях, Абрахама называли раввином, но это не совсем так. Он во второй половине своей жизни очень увлекся, религией, мог искусно толковать (истолковывать) Тору (Пятикнижие Моисеево), но раввином не был.

Сонди прожил достойную, длинную жизнь – 92 года. Месяца не хватило до 93-х лет. И здесь я ещё обращу ваше внимание на то, что родился он в 1893 году. А умер практически в возрасте 93-х лет.

93 и 93

В дальнейшем, в его подходе, это танатотропизм – выбор даты дня, месяца или года для ухода из жизни, повторяющийся из поколения в поколение в роду. Ещё один очень интересный момент. Он и его супруга умерли в один год – в 1986 году. А это так рядом с нами, ещё совсем недавно он был нашим современником.

Его мать – Тереза Кон, была неграмотной, часто болела, не умела радоваться жизни, её видели постоянно депрессивной, она была поглощена бытовыми заботами о детях, была хорошей матерью, но быт её уничтожал. Здесь небольшой комментарий. Её фамилия – Кон. Правильнее – Коэн (равно как и Кон и Коган) – то есть, фамилия потомка рода первого еврейского первосвященника Аарона (значение имени – «Просвящённый» или – «Гора Света»). Так что происхождение её в прошлом было высоким, но у каждого человека своя судьба.

Описание матери Липота мне напоминает характеристику супруги нашего Валерия Яковлевича Брюсова – Иоанны Матвеевны Рунт (Брюсовой), которая, согласно воспоминаниям Зинаиды Николаевны Гиппиус, была полупрозрачной фигурой, которая особо из себя ничего не представляла (Гиппиус, кажется, её ревновала к Брюсову, и здесь есть один подтекст – жена русского Домового, Кикимора, полупрозрачная и ничего из себя не представляющая), потому что вся была полностью посвящена быту. Но всё объясняется просто – Зонненшайн – семья многодетная. У Абрахама, от первого брака, было четыре сына. Затем он развёлся. Причина – возможно, сложный характер Абрахама. Во втором браке родилось ещё девять детей… и того тринадцать в семье, еле сводящей концы с концами.

Липот был двенадцатым ребёнком в этом семействе, и на всех внимания явно не хватало. Многодетные семьи имеют один важный недостаток. С одной стороны, это хорошая социализация для ребёнка с самого детства, а с другой – возможная эмоциональная депривация (недоразвитие эмоций) ввиду того, что на всех детей внимания родителей, закономерно, не хватает. Мало того, у детей в таких семьях нет личного пространства в доме и в жизни. Как результат, часто, взрослея, люди становятся, в ряде случаев, достаточно холодными. Не всегда, но в довольно часты случаи холодности замкнутости, закрытости.

Мать старалась окружить детей лаской и заботой, но детей было слишком много и не хватало внимания на всех. Отношения между детьми тоже специфические, они боролись за внимание, и в семье присутствовали ревность, зависть, холодность, страсть, и любовь. Но главное – первые четыре сына Абрахама не приняли второго брака отца, и в силу этого, довольно сложно относились к второй супруге отца, к своей мачехе. Это же касалось и отношения к своим сводным братьям и сёстрам. Впрочем, как окажется в дальнейшем, довольно достойно.

Семья жила очень бедно и спасала помощь только старших сыновей Абрахама. Они помогали финансово, но отношения между братьями и сестрами были весьма специфическими – старшие дети жили уже отдельно. Они старались пораньше уйти из семьи, потому что не выносили сложных отношений с отцом.

Отец Липота не любил свою работу, он старался сделать так, чтобы были постоянные клиенты, но.. Возможно, сказывался его сложный характер и неумение общаться с ними, и он часто бывал в убытке.

Вспомним автобиографию Аркадия Тимофеевич Аверченко, как он описывает трудовую деятельность своего отца:

«Отец мой, будучи по профессии купцом, не обращал на меня никакого внимания, так как по горло был занят хлопотами и планами: каким бы образом поскорее разориться? Это было мечтой его жизни, и нужно отдать ему полную справедливость – добрый старик достиг своих стремлений самым безукоризненным образом. Он это сделал при соучастии целой плеяды воров, которые обворовывали его магазин, покупателей, которые брали исключительно и планомерно в долг, и – пожаров, испепелявших те из отцовских товаров, которые не были растащены ворами и покупателями».

У Абрахама Зонненшайна была подобная история. Они жили в еврейском квартале, и их соседи по улице были в торговле очень успешны. А он был непредприимчив, у него не было деловой хватки, но была одна важная особенность, за которую его полюбила его супруга – религиозность.

Абрахам был очень религиозен, и в силу этого внимателен к своим поступкам, высказываниям, склонен к морализаторству по отношению к каждому члену своей многочисленной семьи. В силу этого, старшие сыновья держались от него подальше, но всё равно поддерживали отца финансово.

Но, когда дела совсем пошли плохо, в 1898 году, семейство, финансируемое старшими сыновьями, переезжает в Будапешт, вторую столицу Империи, в надежде, что что-то поменяется. Но тщетно. Если Абрахама перевезти из одного города в другой, из Нитры в Будапешт, не поменяется ничего, потому что Абрахам останется Абрахамом. И даже если назвать его Давидом или Вениамином, деловой хватки и интереса к работе не пребудет.

В силу этого, его жена стала еще больше болеть, и уходить в психосоматику. В результате, одна из старших сестер Липота стала вынуждена заниматься домашним хозяйством даже больше, чем мать.

А у Абрахама были проблемы во взаимоотношениях с людьми – он был очень жесток, очень категоричен, очень взрывчат, причем, предсказать его поведение было весьма непросто, а это всегда вызывает некоторое состояние неопределенности видения себя в будущем, что, безусловно, сказывалось на дальнейших судьбах и характерах его детей.

Отец полностью отрывался от участия в жизни семьи и всё больше проводил времени за чтением религиозной литературы. По праздникам он стал проводить службы в синагоге, почему в некоторых вариантах биографии его сына, про Абрахама пишут, что он был раввином. Нет, раввином он не был, просто очень религиозным человеком. Абрахам любил жёсткость, даже жестокость, и строго наказывал всех, кто нарушал строгие иудейские правила быта, правила жизни. А наказание неотвратимо следовало за любой пустяк, когда что-то отцу не нравилось. Дети, безусловно, были не счастливы, и старались как можно быстрее сбежать из семьи.

Липот унаследовал сложный характер от своего отца. Много позже он назовёт себя представителем «Каинова рода» – рода потомков убийц Авеля, сына Адама и Евы. Липот понимал, что у родителей большие проблемы в браке. И поэтому, может быть, отсрочивал свой собственный брак – для начала XX века он довольно поздно, женится, в 33 года, как Лев Николаевич Толстой. И очень пристально и внимательно относится к выбору второй половины.

Абрахам Зонненшайн, возможно, осознавал свою вину за несчастные судьбы детей, и пробовал уделить хоть немного внимания кому-то из них. Контакт с детьми у него не выходил. Но было исключение – Липот. Со своим отцом Липот оставался практически до последних дней его жизни, но потом связь с родительской семьёй разорвал. Это типично для характера Липота – он внезапно и навсегда разрывал отношения – черта, унаследованная им от отца. Вторая черта – глубокое отношение к вере, религиозность – это то, что ему во многом помогло выжить в крайне непростом и жестоком XX веке.

Итак, отец объясняет маленькому Липоту сюжеты Ветхого Завета и обучает его видеть то, что для других людей, как сам Сонди потом писал, было не очевидно, то есть, способность осязать, понимать подтекст, уметь читать между строками Священного Писания. Липот научился не смотреть, но видеть. Это то, что на западе называется «open mind», открытый разум или – «незамыленный взгляд» у русских.

У Липота пытливый ум, он любит всё делать крайне тщательно, даже занудно. Он довольно медленный в принятии решений, излишний аккуратист, вдумчивый, стремящийся к завершенности. Эти черты его характера стали проявляться с детства. Но самая главная черта, которая некоторых впоследствии в нём крайне раздражала – это педантизм. Липот медленно принимал решения, мало рассказывал людям о причинах своих умозаключений и поступков, чаще просто ставя людей перед свершившимся фактом. Так формировалась авторитарность мышления. Это – калька с характера отца, который держал детей в неизвестности, ибо было не очевидно, какое настроение у него будет по отношению к ним через пол часа – благорасположенное или назидательно-агрессивное. Липот стал чрезмерно осторожным, но авторитарным.

Он с детства начинает по-особому относиться к вере, для него вера – это то, что помогает переносить все жизненные невзгоды. Но самое главное, вера – это способность видеть в происходящем божественный промысел. То есть всё, что происходит, происходит не просто так, происходит по какому-то глубинному замыслу, который не всегда мы можем понять.

Вспомним замечательного математика, программист IBM, Бенуа Мандельброта, который, изучая теорию хаоса, и развивая её в своих фракталах, фрактусах, ломанных кривых, когда перешёл на объёмные модели, пришёл к выводу, что мир устроен по одному и тому же принципу фракталов, но главное, что источник движения этого фрактала – Творец, Бог, то есть математик пришел к тому, что всё в мире создано Творцом, ибо само по себе это никак не могло сформироваться. Вера Сонди действительно спасала и помогала переживать трудные периоды его жизни. Кстати, потом он этим именем назовёт и свою дочь, но она утратит смысл своего имени. Впрочем, это будет многим и многим позже.

Пока Липот учится в школе, он живет вместе со своим сводным старшим братом, – Вильхаймом. Брат его обеспечивает финансово, и обучает. Периодически Липот приходит к отцу, и тот его обучает пониманию сути Священных книг.

Возможно, то, что Липот переехал к Вильхайму, и дало первую трещину в отношениях между сыном и отцом. Но отец сам отдалил от себя Липота, почему-то закрылся и не объяснял причин. А сын привязался к отцу достаточно сильно, и тогда ему пришлось переориентироваться на старшего брата.

В начальной школе Липот успехами особо не отличается, нет мотивации, но и учителя не особо стремились видеть в учащихся какую-то индивидуальность. Однажды учитель ударил одного из учеников, одноклассника Липота, и никто не сообщил директору об этом инциденте. Липот пошёл к директору и рассказал о ситуации, директор принял к сведению, но учитель чуть позже стал мстить – занижал ему оценки.

В возрасте 11 лет, Липот поступает в гимназию, а деньги на покупку книг, и обучение он вынужден зарабатывать самостоятельно. Брат Вильхайм не может тратить на него много средств, так как Липот у него живет и питается. Поэтому, Липот даёт частные уроки своим одноклассникам. Отец никакой помощи ему не оказывает ввиду того, что семья нищая. Он не умел и не желал работать, и по большей части, семья живёт только за счёт денег старших сыновей отца.

Равно, как и у Зигмунда Фрейда, одной из базовых проблем в жизни Липота стало отцовство. Он привязался к отцу, но после его смерти, а это случилось, когда Липот оканчивает гимназию, в 1911 году, (ему 18 лет), он принимает решение поменять фамилию на более благозвучную и простую – еврейская фамилия Зонненшайн напоминает ему о тяжёлом детстве. Потом, его сын будет его осуждать за то, что он поменял фамилию с еврейской на европейскую. Вместо Зонненшайна, Липот берёт фамилию Сонди, и так мы теперь и будем называть.

Причины смены фамилии – возможно, Сонди хотел уйти от той судьбы, которая навязывалась ему по сценарию отца. Ведь бытует мнение, что, сменив имя или фамилию, человек меняется и начинает новую жизнь. Так поступил Фёдор Тетерников, взяв творческий псевдоним Сологуб, так поступил Дейл Карнегай, поменяв фамилию на Карнеги. Сонди посчитал, что со сменой фамилии он разрывает сценарий жизни отца и начинает свой собственный сценарий.

Он очень тяжело переживает смерть отца и, единственный из 13 детей в семье, ходит, как и положено в соответствии с требованиями религии, год в трауре. Но по завершению года, никогда более с религией напрямую связан не был, но оставил веру, которая стала ключевым моментом, и в своей жизни и практике именно к ней он часто обращается. Но при этом, религиозные традиции с тех пор не соблюдает.

Он вспоминает отца, вспоминает свое детство, и задаётся часто вопросом, почему у его родителей семейная история сложилась именно так? Почему отец развелся, а потом женился второй раз, если до этого была уже другая семья? Почему он еще дал жизнь девятерым детям, и не уделил внимания большинству из них. Почему он каждого из своих детей обрёк на полуголодное существование? Почему именно эту женщину выбрал в жёны, а не какую-то другую?

Вопросов много. В это время Липот начинает увлекаться творчеством Ф.М.Достоевского, и позже он пишет следующее:

«Проблема выбора полностью и окончательно захватила меня после окончания гимназии в 1911 году.

Я читал произведения Достоевского и задавался вопросом, почему в качестве главных героев своих рассказов он, как правило, выбирает убийц и святых? По-моему, Достоевский знал и настойчиво стремился художественно описывать внутренний мир убийц, раскольников, братьев Карамазова и святых, отец Зосима. Потому что сам нес в себе, как скрытую родовую наследственность, и убийцу, и святого».

Много лет спустя, Анри Труа, иногда его еще называют Генри Трой, изучая генеалогию семьи Достоевских, обнаружил у Фёдора Михайловича как задатки убийцы, так и задатки святого. Ну, а если мы вспомним довольно тяжелую биографию Федора Михайловича, наверное, основания имелись.

Сонди достигает совершеннолетия, и поступает на медицинский факультет Будапештского университета. Стать врачом ему рекомендует его брат Вильхайм. Он проходит обучение до конца третьего курса и… Принимает решение связать свое будущее с психологией, неврологией и психиатрией. Его интересует экспериментальная психология, и в это время он подрабатывает стажером в лаборатории при Будапештском университете под руководством профессора Пауля Раншбурга.

В этот же период Сонди становится ярым поклонником Зигмунда Фрейда, который на тот момент уже становится известен. Он зачитывается его трудами, и в 1912 и 1913 годах даже проходит персональный психоанализ у ученика Фрейда, Адольфа Ноймана.

Для него этот опыт будет очень полезен в дальнейшем, когда начнётся война. В 1912—13 годах, Сонди изучает аналитическую работу с ассоциациями и со сновидениями, как адепт психоанализа.

В 1914 году он учится на четвертом курсе в Будапештском университете. Летом начинается Первая Мировая война, и его отправляют на фронт. Он – студент-медик в составе германо-австрийских частей, отправляется на Восточный фронт воевать с русскими, причем именно на передовую. Он сталкивается с тем, что убивают его друзей, но его самого смерть почему-то обходит стороной. Сначала, как любой необстрелянный новобранец, он очень боялся смерти, а потом примирился с ней, привык. И страх смерти, как он впоследствии писал, исчез.

Он постоянно был в зоне боевых действий, в качестве санитара, на носилках выносил раненых с поля боя.

По его воспоминаниям, когда он делал перевязки, чаще всего это бывало по ночам, особый ужас на него наводили русские атаки и артобстрелы. Когда русские прорывали линию обороны, австрийцы были вынуждены спасаться бегством, в день это бывало по нескольку раз.

Именно тогда кумир Сонди – Зигмунд Фрейд, косвенно спас ему жизнь. Случай был такой. После обстрела в 1916 году, Сонди обнаружил, что осколок шрапнели (вид взрывчатого заряда, предназначенного для поражения живой силы противника – назван по фамилии изобретателя, английского офицера, Генри Шрапнела) попал в его заплечный ранец и застрял в книге «Толкование сновидений Зигмунда Фрейда».

Отсюда вывод: носите с собой книги Фрейда – если не сделает умнее и эрудированнее, так спасёт от смерти.

Фрейд и дальше, в некотором плане, поможет Сонди лично, но, к сожалению, не так, как Сонди бы этого хотел. В его жизни было несколько подобных событий.

Возможно, именно этот случай наталкивает Сонди объединить все школы, изучающие бессознательное человека, в единую, глубинную психологию.

Ещё один случай, опять 1916-й год. Поступает приказ прибыть в другую воинскую часть, и как только Сонди уходит из своей санитарной части, которую со своими студентами-медиками оборудовал для привычной работы, туда попадает граната, и два его однополчанина гибнут. Смерть, определённо, пока обходит Сонди стороной. Он понимает, что это не случайные, но связанные между собой события, возможно, даже некоторые, скрытые пока, закономерности.

Когда, согласно фрактальной картине мира по Бенуа Мандельброту, я говорю о фракталах, то всегда привожу такую аналогию – часто нам кажется, что жизнь – это случайное нагромождение некоторых событий, поступков, высказываний людей. Часто людям кажется, что в ней нет никакой закономерности, никакого узора. Вспомним Есенина:

«Лицом к лицу лица не увидать,

большое видится на расстоянии».

И только когда мы начинаем изучать биографию человека на отдалении, нам становится очевиден фрактал его судьбы, мы отчётливо видим этот узор и закономерности.

Сонди обратил внимание на то, что эти события не случайны. Не просто так смерть берегла его. Она его будет беречь еще несколько раз в жизни.

В 1916 году, он описывает пять важнейших сфер, которые формируют дальнейшую судьбу человека. Далее, он будет называть их сначала либидотропизмами (первая часть слова – явный реверанс в сторону теории Фрейда), ну а потом, в силу проблем во взаимоотношениях с классиком, генотропизмом. При этом, я сомневаюсь, что Фрейд даже заметил, что Сонди поменял термин, и, тем более, не страдал от этого.

Итак, генотропизм, а не либидотропизм. А либидотропизм – это будет уже отдельная часть генотропических путей.

Важным положением теории Л. Сонди явилось «родовое бессознательное» (как вариант – «семейной бессознательное»). Согласно Сонди, родовое бессознательное оказывает большое влияние на судьбу человека. Посредством генотипа, в закодированном виде человек получает набор реакций и закреплённых форм поведения, а также склонность к заболеваниям, которые обеспечили существование его собственных предков. В родовом бессознательном, наследственность проявляется прежде всего в формировании так называемого архетипа, под которым Сонди понимал образ предка, в соответствии с которым, и никак иначе, необходимо действовать.

Так, в одной из своих книг – «Анализе брачных союзов», Сонди писал, что брачный выбор партнера зачастую подсознательно диктуется тягой к партнеру с аналогичной латентной или явной патологией. Сонди назвал подобный бессознательный выбор генотропизмом.

Родовое бессознательное в жизнедеятельности человека оказывает влияние на все аспекты его жизни: определяет подсознательный выбор человеком профессии и хобби, друзей, супруга и даже формы смерти. В то же время, родовое бессознательное, содержащее в себе определённое влияние предков, генетической детерминации в развитии психики каждого человека, не означает его изначальной предопределенности. Л. Сонди считал, что каждое побуждение изначально амбивалентно, следовательно, имеет минимум две возможности для реализации. То есть, у каждого человека есть два полюса реализации своих способностей – в сторону социально одобряемого поведения и в сторону социально-опасного поведения или нозологии.

Каждый человек несет в своем генотипе определенное количество скрытых наследственных факторов. При смешении отцовских и материнских генов между наследственными факторами разыгрывается борьба – предки со стороны отца и матери как бы борются друг с другом посредством своих генетических представителей – генов, за право открыто проявиться, т.е. манифестировать себя в потомках.

Пять генотропических путей выступают как форма и способы, которые «использует предок», чтобы проявиться в жизни потомка.

Генотропические пути:

Либидотропизм – выбор брачного или полового партнера, который детерминирует их «генетический схожестью». Либидотропизм – это выбор полового или брачного партнёра, то есть мужа или жены, который определяет генетическую схожесть друг друга. То есть то, что у русских называется «муж и жена, одна сатана». Во второй половине нас привлекает то, что есть в нас самих.

Социотропизм – выбор друзей – тяготение к людям со схожими рецессивными генами, с последующим возникновением дружбы между такими людьми. Социотропизм – выбор друзей, тяготение к людям со схожими рецессивными генами. Что такое рецессивные гены? Это гены, которые в единичном случае не срабатывают, но там, где появляется второй такой же ген, эта черта начинает проявляться весьма отчетливо. В русском языке есть несколько похожих поговорок – «рыбак рыбака, кунак кунака, дурак дурака видит издалека». Подобное притягивает подобное.

Оперотропизм – выбор профессии или хобби – тяготение к определенным видам профессиональной деятельности и определенной профессиональной среде, в которой через профессиональную деятельность соответствующего содержания проявляется влияние рецессивного гена. Оперотропизм – выбор профессии или хобби, т.е. тяготение к определённым видам профессиональной деятельности или определённой среде, в которой человек может себя реализовать. Т.е. там этот рецессивный ген может отчётливо проявляться.

Морботропизм – выбор болезни – возможность заболеть только определенным типом заболеваний или конкретным заболеванием, как психическим, так и соматическим, из всей совокупности заболеваний, которые имеются в линии рода индивида. Морботропизм – выбор болезни, которая генетически заложена. Это предрасположенность к определенным типам заболеваний или конкретным заболеваниям, которые могут быть психическими, соматическими или проявляться в совокупности. Но самое главное, что в роду они встречаются периодически и повторяются также неоднократно.

Танатотропизм – выбор способа смерти – различные причины наступления смерти (естественная, в результате болезни, в результате убийства, самоубийства, от несчастного случая, в результате катастроф, военных действий, стихии) как повторения судьбы предка. Танатотропизм – выбор способа смерти, вернее, различных причин наступления смерти. Она может быть естественной, в результате болезни, в результате убийства, это может быть самоубийство, несчастный случай, катастрофа, военные действия, стихии, но во многом, согласно судьбе, это повторение судьбы предков. Обычно это всё повторяется.

Согласно Сонди, при неблагоприятных обстоятельствах обессиленное «Я» попадает в ловушку навязанной судьбы и повторяет жизненный путь одного из предков. Человек имеет не единственную судьбу, как считают последователи ананкологии (учения о судьбе), а располагает многими возможностями, часто даже с противоположной направленностью.

Здесь, наверное, имеет смысл вспомнить прекрасного русского писателя, Всеволода Михайловича Гаршина, автора «Лягушки – путешественницы», гениальных по точности и глубине объяснения человеческих переживаний, прозаических миниатюр, и, наконец, человека, которого знает практически каждый из нас – по картине художника Ильи Ефимовича Репина «Иван Грозный и сын его Иван 16 ноября 1581 года», более известной, как «Иван Грозный убивает своего сына».

Илья Ефимович Репин. «Иван Грозный и сын его Иван 16 ноября 1581 года». 1883—85 гг.

Так, вспомните, как выглядит сын Грозного. Это и есть Гаршин, художник настоятельно попросил писателя позировать для этой картины. Словно, чувствовал что-то талантливый художник, вглядываясь в лицо потомка родовитого татарского князя Гарши, словно предчувствуя, что вскоре – получилось, через три года после завершения картины, Гаршина не станет (1888). Гаршин имел подобную предрасположенность к самоубийству. Ему это удалось в 33 года.

Опять числа:

888

33

Он вышел в лестничный проём, а похоронили его на кладбище, что говорит о том, что священники не посчитали это самоубийством, а посчитали болезнью. Самоубийц обычно хоронили за пределами кладбища. Если мы берём мифологию нечисти, ею, согласно поверьям, становились самоубийцы в наших сказках.

Итак, до войны, по воспоминаниям Сонди, он переживал сильные приступы страха смерти, ибо очень боялся умереть. После войны он стал к смерти относиться очень спокойно, ровно, и действительно Бог хранил его от смерти в Первую Мировую войну, да и во Вторую Мировую войну также.

Возможно, сказывалась какая-то особая уверенность в том, что всё будет хорошо, пока он верит. Хотя, Сонди в некотором плане, повторит биографию своего отца, но об этом чуть позже.

Даже на войне Сонди не забывает о проблематике своей семьи. После расформирования остатков австро-венгерской армии, в 1916 году, он тяжело заболевает, его отправляют в военный госпиталь в Вену. Там он делает ещё одно открытие. Он подсознательно чуть не повторил опыт одного из своих старших братьев. Дело в том, что в госпитале он влюбился в сестру милосердия, немку, родом из Саксонии, она медсестра, блондинка, учитель немецкого языка, крестьянка.

Как-то раз в госпитале он засыпает, и видит сон, в котором его родители обсуждают несчастную судьбу личной жизни его брата Вильхайма. Дело в том, что брат, тридцать лет назад, изучал в Венском университете медицину, был влюблён в учителя немецкого языка, блондинку, родом из Саксонии. Вильхайм на ней женился, но брак был несчастливым.

Сонди проснулся и понял, что бессознательно намеревался повторить судьбу своего сводного брата. И тогда, возможно, он вспомнил, беседы на личном психоанализе, которые были у него с Адольфом Нойманом в 1912—1913 гг. Сонди принимает решение сопротивиться навязанной судьбе, и поступает довольно странно – утром он объявил, что совершенно здоров и сбежал из госпиталя. Он возвращается в свою часть.

Действительно, судьбу своего брата он не повторил. Впервые, благодаря волевому выбору, он понял, что можно превратить навязанную судьбу в судьбу свободно выбранную.

1919 год. Он возвращается в Будапешт, оканчивает Будапештский университет, и начинает заниматься частной практикой, одновременно работая в лаборатории у того же самого Пауля Раншбурга, у которого до войны был стажёром в лаборатории. Профессор Раншбург становится для него не только наставником с большой буквы, но и отцом. Сонди к нему привязывается. Но мы очень хорошо знаем, что от того, к кому Сонди привязывается, он должен обязательно впоследствии уйти.

В Будапештской поликлинике Аппоньи, Сонди оборудовал амбулаторию эндокринологии и конституциональной патологии. Вместе со своими коллегами, он составляет кадастры. Это генеалогические деревья семей, в которых были дети с различными патологиями.

Кадастры описывались по биографии каждого ребёнка минимум до двух поколений. Чуть позже, в нацистской Германии, подобным будут заниматься прежние антропологи, как один из них – евгенист, профессор, штандартенфюрер Ханс Фридрих Гюнтер, автор классификации европейских арийских типов с позиции расовой чистоты. Сонди изучает то, какие виды патологий на протяжении двух поколений назад в роду присутствовали у его пациентов.

Сведения эти включали в себя клинические, биохимические, эндокринологические и рентгенологические исследования.

Раншбург стал для него вторым отцом. Он обучает Сонди математической статистике и статистическим методам обработки больших массивов данных. Сонди это потом очень пригодится, хотя, как всякий гений, он, безусловно, просто чувствует интуитивно, что это правильно. А доказательства для него и так очевидны, но они всё равно потребуются в дальнейшем.

Сонди пишет:

«В то время, по разным причинам я был озабочен изучением истории жизни нескольких сотен семей, имеющих особых родственников. Эти субъекты были умственно отсталыми, с задержкой психического и физического развития, глухими, слепыми, преступниками, а ещё талантливыми и так называемыми „нормальными“ или „обыденными“ людьми».

Вопросы остаются: Почему происходит именно так в жизни? Что нас подталкивает к принятию какого-то решения или выбора?

У Сонди по отношению к Раншбургу появляется смутное ощущение неразрешённого конфликта с отцом, он бессознательно себя с ним ассоциирует, проецируя неразрешённые отношения. Результатом этого переноса становится отсутствие личной симпатии к нему, и в результате между ними появляются серьезные личностные трения.

У Сонди упрямый, непокладистый характер, и он прерывает профессиональные и личные отношения с профессором Раншбургом. Раншбургу на тот момент 56 лет, Сонди 33 года. Идет 1926 год.

Разорвав отношения с Раншбургом, Сонди в этом же году принимает решение жениться. Ему 33 года, и в 1926 году он женится. (В том же возрасте, что и Л.Н.Толстой!). Его супругой, а это тоже важно, становится Илона Радвани. Она родилась 15 апреля 1902 года в интеллигентной еврейской семье, у неё прекрасное образование. А в её роду было несколько раввинов.

До замужества, Илона вела активный образ жизни. Она учитель, немецкого языка и литературы (опять повторение – что у брата, Вильхайма, что у Липота в госпитале – они влюбляются в преподавательниц немецкого языка, и здесь снова) в частной школе, также преподавала венгерский язык. Когда она вышла замуж за Сонди, то оставила работу и стала помощницей и секретарем в делах мужа. Для него это очень важно, с супругой ему повезло, брак оказывается счастливым.

Через два года, в 1928 году у них появляется первенец, дочь Вера, будущий доктор медицины, психиатр. Её диссертация была посвящена проблеме самоубийства, что тоже не просто просто так, дух Танатоса витал над этой семьёй. Умрет она в возрасте 50 лет. По одним данным, умрет сама. Есть гипотеза, что она сознательно приближала свою смерть, и заболев, не лечилась и не ела, не хотела жить дальше.

В 1929 году, появляется на свет сын Петер. Будущий филолог, он изучал германистику и стал профессором сравнительного литературоведения в Берлинском университете. Петер окончит жизнь самоубийством в возрасте 41 года, после самоубийства своего друга.

Обратим внимание на эти повторения – над семейством Зонненшайнов – Сонди витает тень Смерти (или, согласно Сонди, морботропическая связь).

Они все напряжены, депрессивны, проблемны, сложны, замкнуты, закрыты, жестки в установках. Сонди пробует объяснить и преобразовать эти закономерности с помощью своего учения.

Но в своей семье ему не хватает на детей внимания (как и его отцу на его братьев и сестёр), но и супруга также не может решить проблему внимания в отношении детей, дети характером очень жёсткие, их трудно было переубедить, явно в отца.

Если Фрейд теорию строит на основании психоанализа, Адлер на основании комплекса неполноценности, Юнг на основании особого отношения к мистике и к религии, то Сонди строит свою теорию на основе анализа веры и судьбы.

Там он находит спасение от страха смерти – до этого он её притягивал, и она витала рядом.

В 1927 году, по инициативе Министерства культуры и образования Венгерского королевства, так оно в тот период называется, создается лаборатория экспериментальной психопатологии и психотерапии Будапештской высшей школы медицинской педагогики. Министр культуры и образования предлагает Сонди её возглавить, параллельно с этим ему присуждают учёное звание профессора психопатологии и психотерапии, ему 34 года.

Лаборатория финансируется правительством, и создаются все условия для прикладных научных исследований. В распоряжении лаборатории клиники по всей Венгрии.

Сонди имеет возможность получать большой массив статистических данных о пациентах по всей стране. Его лаборатория современно оборудована, Сонди руководит лучшими в своём деле специалистами. Начинается хорошая, интенсивная работа. И здесь ему помогли знания и опыт общения с профессором Раншбургом – здесь много работы по статистическому сбору данных. Но больше внимания он уделяет генным болезням.

Первоначально, он опирается на генетическую модель Григора Менделя и генеалогический метод, а чуть позже выдвигают гипотезу, согласно которой, латентно-рецессивные гены продолжают функционировать в развитии патологии в следующих поколениях. То есть, в любом случае, обязательно себя себя проявят, подобно двум магнитам, которые притягиваются друг к другу, и встретятся в следующем поколении.

Сонди создаёт кадастры, летописи обследования семей, так появляется книга, которую он завершает в 1937 году, называется она «Анализ брачных союзов».

Сонди очень продуктивен, он написал он больше сотни книг за свою жизнь, публикует ряд книг, посвященных вопросам слабоумия, эндокринной патологии. И, конечно, занимается своим направлением. Коллеги к нему относятся, мягко сказать, прохладно.

И тут начинается его очень интересное взаимодействие с психоаналитическим обществом. Сначала – с взаимопосещения семинаров представителей психоаналитического общества, учеников и коллег Липота Сонди.

В семействе Сонди была наследственная латентная патология, а именно тенденция к депрессии. Мать часто болела, но почему-то, нигде не упоминается, чем именно, скорее всего, это психосоматические заболевания – ей не хватало внимания, не хватало времени на собственную жизнь. Но и среди братьев и сестер у Сонди тоже было довольно много депрессивных людей.

По прошествии времени, уже после Второй Мировой войны, Сонди познакомится со своим тёмным двойником. Это будет частично мистическая встреча, очень странная, и Сонди к этому двойнику отнесётся предельно внимательно. Его он даже косвенно осудит на смерть, случится это в 1961 году. А пока…

Сонди, в виде патологий, выделяет те, которые могут наследоваться из поколения в поколение – слабоумие, тугоухость, слепота, расстройство речи и социальные отклонения.

Еще раз обратим внимание, его мать склонна к депрессии, отец жестокий, жесткий, замкнутый, не приспособленный к самостоятельной жизни. В его родительской семье мы видим депрессивные предрасположенности. Соответственно, он изучает большое количество случаев, которые подтверждают роль рецессивных генов в патогенезе. Рецессивный ген проявляет свое действие тогда, когда имеется две копии такого гена или в определенном сочетании генов.

Один случай Сонди очень сильно вдохновляет или удивляет. Речь идёт о коммивояжёре, который совершал переезды из города в город, и в каждом городе у него было по нескольку женщин, но одна женщина вызывала у него больше симпатии, чем остальные. К ней он приезжал чаще, а вскоре женился на ней. И от этого брака у двух абсолютно здоровых людей, казалось бы, рождается глухонемой ребёнок.

Сонди проводит анализ генеалогических деревьев, кадастров, и показывает, что по линии и отца, и матери среди родственников были глухонемые люди.

Он делает вывод, что их притянула друг к другу именно предрасположенность к этому заболеванию. Люди, вступающие в брак, часто не знают, что в их семьях встречаются одни и те же заболевания. Словно в наше время что-то изменилось..

Подобное притягивает подобное. Иногда также мы можем говорить о принципе взаимодополнения. Обычно я говорю, что некоторые семьи можно разделить по принципу 10 или 01. 10 – муж худой астеник, жена склонная к полноте пикник. Или, наоборот – 01 – муж склонен к полноте, а жена – астенична.

Взаимодополнения тоже важны. Так, мягкий по характеру, Дейл Карнеги, находит для себя жену – абьюзера Лолиту. Бывает и наоборот – муж- абьюзер притягивает жену – жертву.

Для Сонди очень важный момент – брачные предпочтения у здоровых и больных людей имеют бессознательное генно-детерминированное происхождение. Отсюда появляется теория наследственного выбора объекта любви, в его теории это называется либидотропизм, то есть, генетически детерминированный выбор полового партнёра.

Итак, ещё один вопрос, важный для Сонди. Дело в том, что он занимается неофициальной, почти подпольной работой. Официально он работает на правительство Венгрии, и свою теорию создаёт в период расцвета психоанализа. Но проблема заключается в том, что то, к чему он начинает приходить, не связано с официальной деятельностью его лаборатории. Его сотрудники продолжают работать над одним, а Сонди уже ушёл в другое – в суббоанализ.

Здесь Сонди проявляет свой характер. Он пишет в этот период Фрейду письмо, где объясняет свою теорию. Случается это в 1937 году. Фрейд в этот период уже плохо себя чувствует, у него постоянные головные боли, вскоре он умрёт от рака челюсти, случится это в 1939 году, но есть версия, что умрёт от эвтаназии (искусственной смерти – ему помогут). Он отвечает, сдержанно, доброжелательно, что концепция масштабна, глубинна, но генетический аспект выбора объекта любви для него – тема чуждая, он с ней навряд ли связан, навряд ли может чем-то помочь. А для Сонди было очень важно, чтобы Фрейд ему ответил. Кстати, это письмо он хранил всю свою жизнь, и для него эта история – снова сценарий – привязаться к человеку, чтобы потом разорвать с ним отношения навсегда.

Сонди хотел получить благословение от Фрейда, но его не получая, он разочарован, и понимает одно, что нужно заявить о своей теории, но сделать это как-то так, чтобы минимизировать возможный удар критики, который обязательно будет.

В том же, 1937 году, в Гааге, в Нидерландах, он публикует на английском языке свою статью «Научные достижения по судьбоанализу брачных союзов». Книга эта издается, и, что самое интересное, даже его сотрудники удивлены, почему в какой-то провинции, в другой стране, издается книга, которую он мог бы издать у себя на родине.

Но издавать её в Венгрии он не хотел, так как опасался критики. А в данном случае, он уверен, что заявить нужно, но сделать это косвенно, чтобы убрать возможный удар критики – он работает в Венгрии под эгидой Венгерского королевства, и занимается, получается совсем другими исследованиями.

В 1937 году Сонди рассказывает о создании своего теста с фотопортретами. Этот тест (в дальнейшем – «Оригинальный тест Сонди»), на самом деле, он стал создавать ещё в 1925 году, когда работал в лаборатории профессора Раншбурга.

А история была такой. Как-то раз он общался с близнецами. Это были дети его хороших друзей. И Сонди показал им портреты каких-то людей. Идея очень не нова.

В середине XIX века, французский врач, основатель новейшей электротерапии, Гильом Бенжамен Дюшен занимался электродиагностическими и терапевтическими исследованиями. В первых наблюдениях за сокращением мимических мышц Г. Дюшен вызывал реакцию мышц на раздражение электрическим током у своих пациентов с аналгезией кожи лица (пониженное болевое восприятие, не сопровождающееся выключением сознания и чувства осязания). Именно эти фотографические карточки Дюшен демонстрировали проведённые им многочисленные опыты, на фотографиях регистрировались изменения мимики после подведения электродов. Была произведена оценка сократительных особенностей каждой мимической мышцы, на позитивах документировались различные выражения лица в зависимости от мышечных движений. Оказалось, что искусственно вызванные изменения лица после раздражения мимических мышц аналогичны естественным реакциям, возникающим при тех или иных эмоциях.

Чарльз Дарвин любил несколько шокировать своих знакомых в научных целях. Так, собеседникам, посещавшим его в 1868 году, он показывал фотографические карточки с опытами Дюшена. Дарвин просил посетителей описать те эмоции, которые испытывает пожилой мужчина на той или иной карточке. Таким образом Дарвин пытался провести «контент-анализ» (термин начала XX века, но метод анализа содержания высказываний, хотя и не был тогда официально открыт, явно использовался Дарвиным) высказываний об эмоциях, на основании которых стало возможным классифицировать и выделить набор универсальных эмоций, присущих человеку. Кроме результатов опытов Г. Дюшена, Дарвин самостоятельно проводил наблюдение за выражением эмоций над двадцатью четырьмя испытуемыми. В 1872 году вышла книга Чарлза Роберта Дарвина «Выражение эмоций у животных и человека», в которой он описал основные эмоции, присущие человеку.

Подобное делает и сам Сонди, только на фотографиях даны обычные люди, у близнецов он спрашивает, какой портрет им нравится, а какой – не нравится. Дети, действительно выражают симпатию в отношении каких-то одних портретов, и антипатию в отношении других. Тогда Сонди приносит следующую группу фотографий и опять спрашивает, кто тебе больше нравится, а кто неприятен. так постепенно создаётся эта методика.

Потом он переносит этот эксперимент в свою клинику, и начинает предъявлять подобные портреты своим пациентам. Для чистоты исследования, он дополняет портреты другими фотографиями. И постепенно, отбирает отдельные фотопортреты, которые отражают схожие реакции среди его пробандов, испытуемых. Он начинает фиксировать закономерности.

Тут снова пригодился опыт работы со статистикой у Раншбурга, – эти закономерности нужно было классифицировать и описать. Сонди это удалось. Есть несколько версий, откуда он брал портреты для своего теста. Сорок фотографий с портретами он взял из Атласа по психиатрии за 1901 год, шесть фотографий были высланы ему специально из Стокгольмской психиатрической клиники, остальные он заимствовал из других источников, но есть даже версия, что среди этих портретов присутствуют и фотографии его родственников. У каждого изображенного на портрете есть диагноз, судьба, имя, и это реальные люди.

Затем, Сонди ориентировался по наитию. Любой гений – это все-таки в первую очередь – наитие. Гений творит инстинктивно. Талант творит, потому что он понимает, что он делает. Гений творит, потому что он не всегда осознаёт, но чувствует, что надо поступать именно так.

В своей переписке с коллегами он просит высылать ему фотопортреты своих пациентов, их диагнозы, анамнез и их биографии. И из нескольких тысяч фотографий постепенно формируется 48 карточек, которые и сегодня составляют из себя тест Липота Сонди.

С 1937 года, после публикации статьи в Нидерландах появляются уже открытые судьбоаналитические исследования семей с обязательным тестированием на тесте Сонди.

Появляются его первые сторонники, и с 1938 года у себя на квартире в Будапеште, он начинает организовывать ежемесячные семинары. На них делаются сообщения, доклады, обсуждения, дискуссии.

Именно там Сонди и знакомится с Анной Фрейд. Она приходит к нему на один из семинаров.

Если говорить о Сонди, как о руководителе, тут характер отца проявляется максимально – жесткая дисциплина, он заставлял своих сотрудников круглосуточно работать, говорил, не стесняясь в выражениях, иногда довольно резко и жестко, мог накричать. Во многом он напоминает такое же отношение к своим сотрудникам, которое было у Ивана Петровича Павлова, который иногда мог наорать так, чтобы потом люди отказывались с ним работать, а потом Иван Петрович, отойдя от своего холерического приступа, прощал себя и удивлялся, почему люди так на него реагируют.

В 1939 году он делает доклад на Первом международном конгрессе по лечебной педагогике в Женеве и заявляет о том, что он изучил более тысячи семейных пар, и нашёл ответ на проблему выбора в любви.

Прошу обратить внимание на очень специфический факт – конференция проходила 24—26 июля 1939 года, именно там Сонди впервые заявил о открытии генотропизма, а не либидотропизма, который изначально был у него в теории. Отсюда он порвал с психоанализом, до смерти Фрейда остается два месяца. Он умрёт в сентябре 1939 года. Получается, Сонди бросил отца, не оказавшему ему должной поддержки. Снова сюжет биографии повторяется. Так было с его отцом, так было с братом, так было с профессором Раншбургом, так и с Фрейдом. Та же закономерность.

В этот период Сонди знакомится с Карлом Густавом Юнгом, они подружились. После войны станет очевидным, что они – близкие друзья. Юнг предлагает помощь в публикации книги Сонди, и действительно, в 1944 году, новая книга Сонди должна выйти.

Автор мог издать свою книгу «Судьбоанализ, выбор в любви, дружбе, профессии, болезни и смерти» еще в 1942 году. Но он дотянул до 1944-го года. Почему? Он педант, он не торопится, он очень внимателен к деталям, он занудлив, он многократно перепроверяет, редактирует корректность материалов и потому затягивает отправку.

В декабре 1941 года, Сонди заставили оставить занимаемую должность, профессорство, руководство лабораторией. Лаборатория прекращает свое существование, весь ее штат разъезжается, многие уезжают в Америку или в нейтральные государства. Идёт война.

В нацистской Венгрии крайне негативное отношение к евреям. Сонди никуда не уезжает, он остается в Будапеште, он упрям – психолог, еврей, он остается в нацистском государстве.

Всё объясняется довольно просто. Если он покинет Будапешт, то потеряет все свои результаты исследований. Этого он сделать не мог. Поэтому печать работы «Судьбоанализ. Выбор в любви, дружбе, профессии, болезни и смерти» он затягивает.

Тем временем, 19 марта 1944 года немецкие войска входят в Венгрию.

Адольф Эйхман, известный как «архитектор Холокоста» – истории о окончательном решении еврейского вопроса, как это тогда называлось. Эйхман – оберштурмфюрер СС, подполковник. Был даже Отдел Эйхмана, занимавшийся еврейским вопросом – евреев отправляют в концлагеря.

Сонди попадает в концлагерь Берген-Бельзин. Если вы будете изучать биографию Сонди, наткнётесь на очень интересные нюансы, которые вызовут у вас некоторые вопросы. Известно, что некоторые психологи были в концлагере.

Допустим, Виктор Франкл. Есть фотографии, где он в галстуке, в пиджаке, костюме, на территории концлагеря Терезиенштадт, это 1942 год. Сзади него колючая проволока. Но ведь он – узник, а узники ходили в полосатых робах, полосатых беретах и ботинках на деревянной подошве, а здесь – костюм. Вопрос специфический. Посмотрите его фотографии периода 1942 года, это вызовет некоторые вопросы. В этом лагере его молодая жена и родители. Затем будут Аушвиц и Теркхайм. Все они погибнут в концлагерях, кроме Франкла, которого освободят советские войска в апреле 1945.

Допустим, Бруно Беттельхайм, психолог, написавший книгу «Человек в концлагере» и «Личность в концлагере» – психолог, который сам прошёл через концлагерь. Беттельхайм – везунчик. Дело в том, что он был в двух страшных лагерях – Дахау и Бухенвальд, но раньше того времени, когда эти лагеря заработали, как лагеря смерти – в 1938—39 гг. Он был там как еврей, в течении одиннадцати месяцев, и.. был освобождён по амнистии в апреле 1939 года по случаю дня рождения Гитлера, после чего, разумеется, уехал в Америку.

С Сонди случилась весьма специфическая история. Концлагерь Берген-Бельзен – специфический. Он располагался недалеко от Ганновера, Нижняя Саксония. Буквально несколько километров до деревни Бельзин. Это почти что привилегированный концентрационный лагерь, не такой, как другие, потому что в нём содержались узники для обмена на деньги – их можно было продать или обменять. Как правило, речь шла о пленных германских подданных или о пленных, которых брали у союзников нацистов.

Сонди, вместе с семьёй оказывается в этом концлагере, нахождение там, безусловно, унизительное испытание для него. Нацисты готовы обменять группу евреев за очень крупные деньги.

Заметим, Сонди потерял все свои научные материалы в Будапеште.

В лагере он пишет:

«Все мы, дети, Вера и Питер, дочь и сын, моя жена, страшно похудели до костей. Жизнь в концлагере психологически многому меня научила. С утра до темноты я брал на себя роль священника. Моей консультационной комнатой было пространство шириной в 30 сантиметров. Справа, слева и над нами лежали люди на свернутых тюфяках, но ничто не могло помешать тем, кто пытался отыскать в работе со мной душевное спокойствие. Это были совершенно необычные переживания».

Обратите внимание, практически, тем же самым занимался отец Сонди, когда ушёл в религию. где помогло общение Липота с отцом.

В другом документе, описывающем это, этот период Сонди пишет так: