Читать онлайн Код Таро и Практическая Магия. Том III
Аллегория Мира. Гравюра 1564 г.
Предисловие
Путь мага
«Итак, вы должны открыть эту книгу и тщательно взвесить изложенное в ней. И вы узнаете, что употребленное снадобье – совсем другого достоинства, чем обещано на коробочке (не разгрызя орех, ядра не разгадаешь); т. е. темы, затронутые в ней, гораздо более серьезны, чем можно судить по названию».
Рабле
Третья группа Арканов
В предыдущих I и II томах книги «Код Таро и практическая Магия» мы познакомились с первой и второй группой из шестнадцати Арканов, начиная с 0. Дурака и заканчивая XIV. Умеренностью. Мы рассмотрели тайные символические, аллегорические и числовые коды этих Арканов, как ключей, открывающих магические замки Таро.
Третий том книги посвящён следующей группе Арканов, в которую входят:
Дьявол, Башня, Луна, Звезда, Солнце, Высший Суд, Мир и 22 Творец.
Третья группа Арканов продолжает раскрывать этапы Пути Героя по дороге Познания. Если в первой группе наш Путник последовательно опускался в глубины материала (1 Луч), во второй группе путешествовал в многообразном мире форм и чувств (2 Луч), то теперь он идёт путём, ведущим назад к Духу, познавая Качество 3 Луча.
Конечной его целью является внесение своего опыта Познания в Целое (Опыт познания Земли).
Третья группа Арканов соотносится с Качеством 3-го Луча – это заключительный этап Познания, в котором человек постепенно отходит от материальных интересов в сторону духовных. Этот этап символизируется вертикальной восходящей линией треугольника Пути, так как процесс Познания характеризуется устремлением «вверх» к становлению «человека-бога».
Три последних Аркана – XIX. Солнце, XX. Суд, XXI. Мир – подобны трём аспектам божественной Триады: Отец, Сын, Дух Святой, и соответствуют высшим степеням прохождения соответствующих Качеств для человека: 1-го Луча Отца и Воли, 2-го Луча Сына и Любви-Мудрости и 3-го Луча Матери и Активного Творчества. XXII Аркан Творец соединяет в себе аспекты Триады, объединяя их в Целое (Творец, Абсолют, Единое), соответствующее 4-ому Лучу Закона.
Не будучи посвящённым в некоторые аспекты вневременных (оккультных) знаний, не представляется возможным использовать Магию, относящуюся к семи последним Арканам Таро. Как уже говорилось в XI Аркане «Равновесие», на своём пути познания людям приходится опираться на определённое Учение. Одним из требований к содержанию учения является строгая космологическая система, передача вневременных знаний в терминах и понятиях, соответствующих менталитету своего времени. Учение не должно быть оторвано от жизни, а также предполагает возможность практического применения этих знаний. Таковым в наше время является философско-эзотерическое Учение «Третьего Луча», на которое мы опирались при рассмотрении Арканов в контексте их внутреннего содержания.
Для понимания концепции Арканов третьей группы, особенно важно иметь определённую теоретическую и системную основу. Поэтому мы здесь кратко изложим основные аспекты доктрины современного Неогерметического Учения «Третьего Луча», и продолжим это делать по мере продвижения «вверх» по Арканам.
Земля-Алес.
Земля – это живая Космическая Сущность, внутренняя задача которой – Познание. Земля, как и другие космические сущности, имеет энергетическое имя – Алес. Энергетическое имя передаёт отличительный индивидуальный характер сущности и позволяет её «слышать». При контакте с Космической Сущностью знание её имени необходимо. Не случайно древние Посвященные искали «Имя Бога».
Процесс Познания для Земли-Алес, как и для любой Космической Сущности, включает в себя освоение внутреннего материала – как тонкого, так и плотного.
В системе Неогерметического Учения Третьего Луча существует условное деление на уровни тонкого и плотного материала – пространственно-временные слои. Слои – это дискретные субстанциональные энергетические уровни, отличающееся друг от друга Качествами и функциями. Ознакомление с системой этих слоёв облегчит понимание некоторых космогонических понятий, с которыми мы встретимся в 3-ем томе «Кода Таро». Поэтому здесь кратко опишем эти слои, с которыми в дальнейшем нам предстоит встретиться не раз.
Процесс Познания для Земли-Алес предполагает поэтапное разделение материала на пространственно-временные слои, которых у Земли-Алес должно быть 12. Они же являются материалом тела Земли. Слои Земли на «верхние» и «нижние» разделяет Срединное Зеркало, позволяя называть их соответственно Надзеркальными и Подзеркальными.
Перечислим их от самого «тонкого» к самому «плотному». Верхние слои (надзеркальные): Стабильно-Трансцендентный, Стихийно-Статический, Мутабельный, Тонический и Астральный слои. Нижние слои (подзеркальные): Эфирный, Физический (Живонтый), слои Растений, Камня и Магмы. Все слои Земли повторяются в человеке как его тонкие и плотные тела.
В Дьяволе наш Путник переходит на освоение Астрального слоя, в Солнце – Тонического.
Боги.
Выделение слоёв происходит под эгидой космических сил, условно названных Мастерами. Мастера последовательно «входят» в тонкие слои Земли-Алес, коагулируя её материал и формируя матрицы, по которым материал «собирается», организуя энергетические ниши внутреннего пространства Земли. Каждый Мастер является носителем определённого Качества.
Земля-Алес, будучи Космической Сущностью четвертого поколения, должна освоить «или Познать» 12 Качеств, что предполагает работу 12-ти Мастеров.
К началу XXI века в энергетическое тело Земли вошло только 10 Мастеров.
На первом этапе внутреннего познания Земли-Алес под воздействием Мастеров происходит последовательная коагуляция (творение) из первоначально гомогенной Земли (хаоса) по паре живых субстанций, осуществляющих абсорбцию материала.
Их живая субстанция в основе имеет энергетический турбулент (вихрь) – у одних интровертный (женский), у других – экстравертный (мужской).
Каждая из них получает свой сегмент пространства, в который вносит Качество, соответствующее её Мастеру.
Эти сегменты носят название «Зоны Влияния Качеств», а соответствующие пары живые субстанции именуются «Царями Зон».
Цари Зон, также, как и другие космические ипостаси, часто являются персонажами мифов и предстают в различных образах, как богов, героев и духов, так и животных. Заметим, что все мифы, которые изначально относились к устному творчеству, сохранились только в пересказах философов и писателей, озвучивавших их в зависимости от менталитета и реалий своего времени. Несмотря на это, персонажи мифов несут свою особую информативную энергию, и потому мы будем обращаться к ним в поиске Концептов и прообразов Арканов.
Священная тайна – природа людей.
Элифас Леви открывает «Священную тайну» в словах: «Самую большую тайну, тайну невысказанную и опасную, тайну, которой нет на свете объяснения, можно сформулировать так: Человек имеет божественную природу».
Инструментом познания для Царей Зон служат их «дети» – тонкие субстанции, выделяющиеся из тел Царей и связанные с ними «пуповиной» (каналом). Их задача – собирание, переработка и синтез (переваривание), и последующее внесение познанного материала (опыта Познания) в общее тело Царя Зоны Влияния Качеств. Этот собранный опыт позже станет опытом Познания Земли.
Люди – это, собственно, и есть «дети» Царей Зон, инструменты или Атомы Познания. Таким образом, люди являются частью Царей Зон познавания – «подобием» Богов, а, следовательно, обладают их качествами (способностями) и возможностями.
Часть из «детей» по ряду обстоятельств ушла глубже положенной им сферы познания, и в ходе своей эволюции дошла до физического плана – это мы с вами, «человеки».
Настоящим нашим «домом» является тонкое пространство, куда и надлежит рано или поздно вернуться.
Некоторые дети Зон ушли так глубоко, что, оторвавшись от своих истоков, упали в инфернальные ниши пространства.
Есть и те, кто остались в тонком плане и, в зависимости от своего уровня и Качества выступают в роли Ангелов, Архангелов, Муз, Гениев, Сущностей Желаний, и Сущностей Смеха и др.
С частью из них мы уже встречались в предыдущих Арканах, с другими ещё предстоит познакомиться.
Лестница Иакова.
Так как Путь Познания дискретен, то есть разделён на определённое количество циклов и фаз (ступеней), его сравнивают с многоступенчатой лестницей, по которой можно спускаться вниз и подниматься вверх. В терминологии Учения Третьего Луча эта лестница названа по аналогии с библейской – «Лестница Иакова».
Мы не случайно встречались с библейским праотцом человечества Иаковом в Аркане «Равновесие», рассматривая различные варианты символических схем мироздания. Лестница Иакова – одна из них.
Во сне Иаков увидел: «лестница стоит на земле, а верх касается неба; и вот Ангелы Божии восходят и нисходят по ней» (Быт. 28:12-16).
Примечательно, что у Иакова, согласно Библии, было 12 сыновей, основателей племен Израилевых, и каждый из них имел сестру-близнеца. Здесь близнечный миф переплетён с представлением о структуре Мира.
Лестница Иакова. Блейк.
В Учение «Третьего Луча» символическая «Лестница Иакова» является структурной основой Петли Познания.
Лестница Пути Познания разделена на соответствующие энергетические уровни пространства, которые «проходит» человек, условно называемые «ступени», и имеет два основных пролёта «вниз» и «вверх», которые можно ассоциировать с «нисходящей» и «восходящей» энергией.
Каждая Зона Влияния Качества расположена на своей ступени, которых 24 (12 нисходящих, соотносящийся с Царицами Зон (женское качество), и 12 восходящих, соотносящийся с Царями Зон (мужское качество).
Система карт Таро построена по тому же принципу: в ней 12 нисходящих и 12 восходящих Арканов (включая Нулевой и XXII Арканы). Последовательность Зон, как и Арканов Таро, обозначены числами. Таким образом обе системы соотносятся друг с другом, но смещены в отношении друг друга на один шаг. Так как в традиционной колоде Таро 21 Старший Аркан, числовые коды Арканов на одну ступень смещаются в сторону уменьшения (например, XV Аркан соответствует 16 Зоне Влияния Качеств). В конце книги мы выложим таблицу соответствий с кратким описание характеристик Зон Влияния Качеств.
Более подробные сведения о Зонах влияния Качеств, их Царях и самих Качествах вы можете получить в книге «Стучащему да откроется» из серии «Книга Жизни» Аноповой Е. И. Для тех, кто стремиться к наиболее глубокому изучению Таро, соотнесение Зон Влияния Качеств и системы Таро является важным аспектом, позволяющим проникнуть в концепцию Арканов.
Числовые коды Арканов.
В связи с тем, что числовые значения (номера) Арканов проставлять на картах стали не ранее XVII века, их классическую последовательность нельзя считать каноном.
Создатели колод во все времена варьировали количество карт в колодах, как их названия и иконографию, так и место в последовательности.
Арканы Луна и Звезда.
Приводя последовательность Арканов в соответствие с Лестницей Иакова, а также в ключе «обратного пути» Героя по петле Арканов, мы позволили себе перестановку двух карт, а именно поменяли местами Луну и Звезду, в следствии чего меняется и их Числовой код. В этом мы также опирались на космологическую концепцию времени создания первых колод Таро, по которой существовал порядок небесных сфер, окружающих Землю: ниже всех был т. н. «круг Огня», затем «круг Луны», «круг Звёзд» и выше «круг Солнца». Подобные сферы изображены, например, на картах Тарокки Мантеньи. Изменение последовательности Арканов практически не влияет на Концепцию карт, а также на традиционные значения карт при гадании.
В конце последовательности Арканов мы включили дополнительный XXII Аркан «Творец», который завершает Путь Дурака в той же точке, с которой он был начат, но на другом уровне – Творца.
Таким образом мы уравновешиваем всю систему Арканов, а также оправдываем тех мэтров Таро, которые ставили Нулевой Аркан в конце последовательности.
По ходу исследования соответствующих Арканов мы остановимся на этом вопросе подробнее.
Исходные позиции.
Путь «обратно к Богу» проходит через те же этапы (ступени) по «восходящей лестнице», что и путь «вниз» (по «нисходящей лестнице»), только в обратном порядке. Если путь «вниз» в материал начинался с Нулевого Аркана «Дурак», то первым на пути «вверх» будет XV. Аркан «Дьявол». Оба этих Аркана находятся под эгидой 1-го Луча.
Следующая 2-ая ступенька по нисходящей лестнице – это Маг, которому соответствует 2-ая ступенька восходящей лестницы – Башня. Оба этих Аркана идут под 2-ым Лучом… И так далее…
Фактически каждая ступень первой группы Арканов показывает область знаний, «тайну», которую предстоит раскрыть нашему Путнику на Пути Познания.
Соответствующая ступень восходящей лестницы третьей группы Арканов представляет результат познавания этой «тайны».
Так, на 1-ой ступени, в Дьяволе, возникает понимание, зачем Дурак встал на Путь Познания, и мотивы, толкнувшие его на это (1 Луч).
На 2-ой ступени, в Башне, он научается, применяя возможности и инструменты Мага, быть «Архитектором Вселенной» (2 Луч).
На 3-ой ступени, в Луне, приподнимает тайну завесы Верховной Жрицы, используя её механизмы формообразования (3 Луч).
На 4-ой ступени, в Звезде, манипулирует космическими и природными силами Императрицы (4 Луч).
Напоминаем, что именно эти два Аркана, Луну и Звезду, по причине, изложенной выше, мы поменяли местами.
На 5-ой ступени, в Солнце, получает Свободу воли и использует её чтобы выйти за границы, установленные эгрегором в Императоре (1 Луч).
На 6-ой ступени, в Суде, вытесняет Иерофанта с его трона вершителя судеб, предоставляя это право Законам Бытия и Природы (2 Луч).
На 7-ой ступени, в Мире, человек, активизируя механизм троичности Влюблённых (3 Луч), реализует опыт познания на форме.
И, наконец, на 8-ой ступени, в последнем Аркане, условно названным нами Творец, выходит победителем, подобным персонажу Колесницы, соединяя все бинеры в единое Целое (4 Луч).
В остальном подход к рассмотрению Кода Таро остаётся тем же, что и в предыдущих Арканах, в которых Числовой код организует систему, строя Арканы по крестам (как прямому, так и косому) – «родственные Арканы», а также указывает на соотношения между Младшими номерными и Старшими Арканами.
Для облегчения работы с Арканами третьей группы в начале каждой главы мы будем указывать все соответствия Арканов: Лучам, «родственным» Арканам и ступеням Познания.
Что касается Практической магии, в ней наряду с Раскладом по косому кресту будут указываться и альтернативные способы работы с картами, рождённые творческим подходом к искусству Таро. По этой причине Арканы последней группы являются самыми сложными для их всестороннего рассмотрения, а практическая магия имеет несколько аспектов применения: как на бытовом и чувственном уровне, так и на ментальном, и духовном.
Основной девиз магии Таро можно озвучить словами Льва Толстого:
«В судьбе нет случайностей; человек скорее создаёт, нежели встречает свою судьбу».
Аркан XV. Дьявол
Исходные позиции:
XV. Дьявол – 1-й Луч Отца, Воли.
Астральный слой.
В Аркане «Дьявол», относящемуся к третьей группе Арканов, стоящих под 3-м «большим» Лучом Матери и Творческой активности, проводится параллель между двумя Арканами:
1) 0. Дурак – одна ступенька по нисходящей Лестнице «вниз»; Дьявол – одна ступенька «вверх»;
2) V. Иерофант (Папа) – родственный Аркан, находящийся на противоположной ветке косого креста и соотносящийся с рабочим Арканом «Дьявол» Числовым кодом (5 : 15). Карта Иерофанта в Практической магии будет олицетворять Астрального агента.
В традиционных колодах Таро Аркан «Дьявол» производит одно из наиболее сильных и негативных впечатлений, причём скорее названием, чем видом.
Заметим, что карты с изображением и подписью «Le Diable» впервые появляются в XVII веке. Одной из наиболее ранних подобных карт считается Дьявол из французской колоды Жана Нобле 1659 года.
Дьявол Нобле. Единственный оригинал колоды Жана Нобле хранится в музее Национальной библиотеки в Париже. Колода не имеет названия, как, впрочем, и все первые колоды Таро. Но, возможно, более ранние карты, напечатанные на не самом качественном картоне, просто истрепались и были выброшены за ненадобностью.
Дьявол. Таро Нобле 1659 г.
В вопросе, почему карты Дьявол нет среди первых итальянских колод серии Висконти, версии расходятся. С одной стороны, в средние века считалось, что иметь изображение дьявола было равносильно поклонению ему, а первые итальянские карты, как известно, могли вывешиваться подобно картинам на всеобщее обозрение. С другой стороны, персонажами карт серии Висконти обычно выступали члены знаменитого итальянского семейства и представить кого-либо из них олицетворением «нечистого» было не только не этично, но и опасно для создателя колод.
В контексте Таро в настоящее время концептуальный характер персонажа Дьявол можно подразделять на традиционный и оккультный. Каждый из них имеет свою матрицу, определённый тип образов и свои исторические корни. В то же время и консерваторы, и новаторы придают Аркану достаточно негативные значения: инстинкты, желания, страсти, распущенность, искушение и т.п.
1-й Луч Дьявола. Дьявол, будучи первым в своей четвёрке Арканов, находится под влиянием 1-го Луча, что указывает на изменение уровня энергии для любой познающей сущности, независимо от того, каков её статус – макрокосмический или микрокосмический. На уровне XV Аркана этот переход знаменуется важным этапом адаптации в Астральном слое, начатом в Аркане «Равновесие» (1-й Луч).
Здесь следует сделать уточнение, касающееся материала Астрального слоя Земли (его называют Информационное поле, или Ноосфера). Хотя сам слой выделен, его материал частично перемешан, но, согласно принципу формирования Земли как космической Сущности, должен будет разделиться на два самостоятельных слоя, как и Эфирный. Из Эфирного слоя выделятся два слоя однородного материала – условно они названы «Обоюдокасательный» (более традиционное название «Аура») и «Программно-рентабельный». В свою очередь Астральный слой разделится на более плотный «Кварц-эфирный» и более лёгкий «Логико-интуитивный». Эти условные названия отражают их характер и свойства.
В терминах алхимии. Процесс разделения включает в себя «очистку» астрального материала, подобного алхимическим стадиям Делания: Сублимации (возвышение) и Разделению. Сублимация и Разделение входят в 14 основных алхимических операций (см. XIV. Умеренность). Сублимация – это очищение материи путём растворения и сокращения её избыточных свойств. Результат Сублимации – появление новой красной тинктуры (кровь), которая воплощает в себе жизнь. В духовной алхимии – это «тонкое очищение вещества и разума, который ограничен условными рефлексами, инстинктами и программами. Поэтому его нужно сублимировать, растворять до основных энергий и затем очищать их, чтобы они могли стать совершенными». Поэтому сублимацию называют также «возвышением».
Далее происходит алхимическое Разделение – операция, востребованная для отделения субстанций разных плотностей и свойств. Например, масла и вода, серы и ртути, твёрдого и жидкого.
Дракон Рипли. Аллегория алхимических процессов представлена на рисунке знаменитого алхимика, католического священника Джорджа Рипли (XV в.), к аллегориям которого мы обращались в предыдущем Аркане «Умеренность».
На роль коагулятора алхимического процесса (активной энергии) по традиции Рипли определил мифическое существо – дракона, которого автор называет Змеем. Примечательно, что активное вещество, которое извергается из дракона, имеет вид мужских сперматозоидов. Возможно, Рипли ассоциирует своего дракона с библейским Древним Змием. В дальнейшем мы увидим, что подобный образ примет дьявол.
Алхимический Змей. Свитки Рипли
Разделение тонких тел. Процесс очищения и разделения (духовная алхимия) должен происходить с телами человека, и у многих людей в настоящее время он идёт. В процессе коагуляции Логико-интуитивного тела у человека функция мышления должна подружиться с интуицией, что мы и увидим в ближайшей четвёрке Арканов. Очищенные и сформированные новые тонкие тела также позволят черпать и проводить энергию с ещё более высоких планов, что необходимо тем, кто занимается Высшей магией (творением и теургией), в том числе работает по третьей группе Арканов Таро.
Отметим, что очищение и формирование тонких тел может идти не только естественным путём, но и благодаря работе над собой самого человека, прилагающего к этому волю и устремление.
Концепция. XV Аркан «Дьявол» открывает третью группу Арканов, соотносящихся с 3-м Лучом Матери и Творческой Активности. Таким образом, согласно Качеству 3-го Луча, Дьявол знаменует начало Пути «назад», в процессе которого происходит собирание и синтез опыта Познания.
Перейдя на 3-й Луч, наш Путник переходит к поэтапному пересмотру своего опыта, набранного на 2-м Луче, и последующему выделению квинтэссенции – того, что ему в конце пути предстоит внести в общий капитал Познания. В ключе оккультизма – это путь к Богу в себе. Ему предстоит отбросить всё лишнее и наносное из того, что он приобрёл в процессе познавания. В евангельском контексте это – «отделить зёрна от плевел», или Богово от дьявольского. Этот процесс самоочищения и работы над собой принято называть самопознанием.
«Познай самого себя» (лат. Nosce te ipsum или Temet nosce) – античное изречение, по легенде написанное на стене древнегреческого храма Аполлона в Дельфах, или Дельфийского оракула. В диалоге Платона «Протагор» утверждалось, что Семь величайших мудрецов, собравшись вместе, преподнесли эту фразу как зерно мудрости в дар богу Аполлону. Спартанцу Хилону приписывался и расширенный вариант высказывания: «Познай самого себя, и ты познаешь богов и вселенную». Собственно, это то, чем соблазняет библейский «Древний Змий» Адама и Еву.
«Этот змей, этот Сатана, – не враг Человеку, но тот, кто сотворил из рода человеческого Богов, знающих Добро и Зло; он повелел: «Познай Самого Себя!» и преподал тайны Посвящения», – утверждает Алистер Кроули в своей книге «Магия в теории и практике» (1929 г.). Змий-искуситель, дракон или дьявол, в какой ипостаси он бы ни был представлен, открывает глаза Человеку на его равенство с Богом. На то, о чём, согласно переводу, сделанному Марсилио Фичино, говорится в одном из трактатов Гермеса Трисмегиста: «Бог – это небесный человек, а человек – это земной бог».
Напомним: Марсилио Фичино (1433–1499) – итальянский философ раннего Возрождения, астролог, основатель флорентийской Платоновской академии, первый переводчик трудов, приписываемых Гермесу Трисмегисту, и предполагаемый автор первых Марсельских колод Таро (см. 0. Дурак).
Известный русский учёный-космит и исследователь Таро В. А. Шмаков говорит об этом так: «Приходя в мир для самоутверждения и самопознания, человек с первых же шагов своего пути начинает искать свою личность, своё истинное Я, природу своего высшего начала; это достигается путём самосознания» (Шмаков «О познании своего Я и сатанизме»). Можно сказать, что Дьявол – это первый этап на пути познания себя как духовной личности, как частицы Бога.
Ступени познания. Дурак и Дьявол. Каждый этап восхождения к Духу – это ступенька «вверх» по условной Лестнице, это последовательное освоение каждого из последних семи Арканов. XV Аркан «Дьявол» соответствует первой ступеньке по восходящей Лестнице «вверх», к Духу.
«Познай самого себя, и ты познаешь Мир» – эта фраза в нашей книге впервые прозвучала в Нулевом Аркане «Дурак», который в контексте Пути Познания соотносится с первой ступенькой по нисходящей Лестнице познания «вниз», в материал.
Нулевой Аркан «Дурак» также находится под эгидой 1-го Луча Отца, мужского качества, Воли, что определяет его концепцию. В Дураке наш Путник получил импульс к движению, энергетический заряд, толкающий его в бездну Познания. В Дьяволе та же энергия Воли придаёт ему силу преодолеть сопротивление материала, чтобы вырваться на простор. В обратный путь «вверх» нашему Путнику предстоит отправляться той же дорогой, поднимаясь по той же лестнице, по которой он спускался «вниз».
Но подниматься всегда труднее, чем спускаться. Ему предстоит преодолеть сопротивление материала, который не желает отпускать своего пленника: на 2-м большом Луче наш Путник достиг вершины желаний – материальных благ, социального статуса, славы, то есть полной гармонии с самим собой. Кто-то рад успокоиться на этом и почить на лаврах. Но не наш Путник. Он готов оставить всё позади и снова сделать решающий шаг по пути к Духу, подобный тому, который он сделал в Дураке, бросившись в пучину материала.
В Нулевом Аркане, идущим под большим 1-м Лучом, котомка Дурака ещё не наполнена опытом и сам Путник ещё «пустой сосуд», «дурак», и потому его цель туманна, а мотивы не ясны – он сам ещё не знает, зачем пускается в столь опасный путь.
В Дьяволе он знает, чего хочет добиться: «стать подобным Богу».
В Дьяволе нашему Путнику, чтобы преодолеть все преграды на пути к самопознанию и разомкнуть цепи, сковывающие его волю, предстоит продемонстрировать не только силу воли и устремления, но и креативность (3-й Луч Творческой активности). Из Дурака он должен превратиться в Трикстера.
Трикстер. Напомним, чем характеризуется Трикстер. Трикстер (англ. trickster – обманщик, ловкач) – архетип лукавства, шутовства, шалостей, проказ, часто достаточно злобных.
Божество-трикстер нарушает установления богов или законы природы, иногда злонамеренно, но при этом, как правило, добивается какого-нибудь позитивного эффекта. Он готов совершать противоправные действия и не подчиняться общим правилам поведения. Предприимчивый Трикстер ставит своей задачей поменять суть игрового процесса, ситуации и жизни. Ему важен не конечный результат, а процесс. Часто нарушение правил происходит в форме различных уловок, хитростей или воровства. Даже сам Гермес, проходя этап Трикстера, согласно мифам, не брезговал воровством.
Одной из проделок юного бога было похищение стада коров у Аполлона. В пещеру, в которой он спрятал стадо, он ввёл животных задом наперёд, чтобы следы вели не в пещеру, а из неё. Благодаря своей хитрости и предприимчивости Гермес почитался покровителем путешественников, торговцев и даже воров.
В мифологии Трикстер достаточно часто представлен в зооморфном или андрогинном виде, как и дьявол. В XII–XIV веках популярным героем-трикстером выступает лиса по имени Рейнард или Рейнике лис (см. X. Колесо Фортуны).
В самом имени Рейнеке игра слов: оно может означать как «закалённый непогодой», так и «непобедимый король». Начиная с XIII века имя «Рейнард» во Франции начинают употреблять в переносном смысле – «умник», «пройдоха» и т.п. Имя лиса сохранилось во фразеологизмах (например, savoir de renart – «быть мастером обмана»), затем в качестве прилагательного «хитрый». Те же определения прилагались к библейскому Змею. Таким образом, Трикстер коррелирует с персонажем Дьявола.
Рейнард-трикстер
Циники (киники). Трикстер не просто литературный персонаж – он отражает определённое философское учение «киников». Это учение возникло ещё в античные времена. Во всяком случае, первые сохранившиеся тексты, давшие представление об этом учении, относятся к 445–360 гг. до н.э. и принадлежат авторству древнегреческого философа Антисфена (возможно, это псевдоним, на что указывает приставка в имени «анти»). Киники отрицали всё что можно: любые устои общества и власти, религию и мораль. Антисфен основал философскую школу в Афинах в районе под названием «Киносаргес» – «Место белой собаки». Считается, что отсюда возникло название учения и его приверженцев – киники («собаки»), что в более позднем варианте произносится как «циники», а учение – цинизм. Историки считают, что это название не случайно закрепилось за циниками: брезгливое «собака» бросали в адрес циников как оскорбление за их бесстыдное неприятие общепринятых манер и их решение жить на улице; они создают культ безразличия и, подобно собакам, едят и занимаются любовью на публике, ходят босиком и спят в ваннах и на перекрёстках, а также оголяют «срамные места».
Для циников цель жизни – согласие с природой, и потому люди могут обрести счастье путём строгих физических тренировок и естественных условий жизни, отвергая все обычные желания богатства, власти и славы. Людям предлагалось вести простую жизнь, не имея никакой собственности, в том числе дома. Они не только должны были выполнять все эти условия для себя, но открыто и насмешливо пренебрегать условностями на публике. Циники высмеивали любые общечеловеческие ценности, упражняясь в остроте и меткости выражений. Циники полагали шутки и каламбуры главным движущим стимулом своего учения и оставили после себя много анекдотов и циничных высказываний, которые вновь стали популярными в средневековой Европе. Наибольшей известностью пользовался Диоген, заявлявший, например, что «другие собаки кусают своих врагов, а я кусаю своих друзей, чтобы спасти их», а истории о его жизни в горшке или бочке были любимыми сюжетами, постоянно повторяемыми художниками.
Тогда же названия «цинизм» и «циник» перешли из философского понятия в моральное.
Цинизм или циничность, как сообщают словари, – откровенное, вызывающе-пренебрежительное и презрительное отношение к нормам морали и культурным ценностям. Цинизм в убеждениях и поведении характерен для людей (циников), готовых прибегать к любым средствам для достижения своих личных целей. Характерен он также и для людей, решивших найти средство против несправедливости и лицемерия общества, видя в нём выход из своего бесправного положения.
Трикстер в Таро. На некоторых картах Дьявол в облике персонажа проглядывают черты как Трикстера, так и Дурака. Да и значения, которые прилагают к карте, такие как «издёвка, одурачивание, обман», ассоциируют его с этими персонажами. Таким дьявол предстаёт на карте из так называемого Парижского Таро (Таро де Пари), датируемого примерно 1620 годом. Возможно, это одна из старейших сохранившихся карт, на которой кроме номера XV есть подпись «Le Diable».
Эта фигура служит насмешкой даже над дьяволом: на его голове то ли рог, то ли красный «дурацкий» колпак. Некоторые тарологи предполагают, что второй рог просто не поместился, но возможно, это сделано намеренно, как аллюзия на Шута. В его руках швабра, заменяющая жезл, к которой прикреплена цепь, атрибут бесов в Аду. К этому персонажу вполне подходит один из эпитетов, которым награждали дьявола – «лукавый».
Дьявол. Парижское Таро
Возможно, Трикстер, насмехаясь над устаревшими ценностями и приличиями, и делает это намеренно грубо и эпатажно. Но это единственно возможный вариант выхода из-под чужой воли. Как архетип, Трикстер фигурирует в работах основателя психоанализа Карла Юнга: «Трикстер активизируется, изобретательно порождая пародию, компенсирующую давление обязательного к исполнению чрезвычайно серьёзного, в той или иной степени официального действия, ритуала, встраивая в пародию нерекомендуемые, порицаемые, запрещаемые слова, действия, образы».
Карл Юнг определял Трикстера как «демонически-комического дублера культурного героя», под которым можно подразумевать сходство с образом дьявола.
История дьявола и человека. Вернёмся к началу начал – первому появлению Древнего Змия, позже трансформировавшегося в дьявола. Собственно, с этого начинается история Человечества.
Сначала обратимся ко второй главе Ветхого Завета. Согласно его канонической версии, Бог «создал» человека «из праха земного», правда, не говорится, зачем он это сделал. Если следовать Библии, то для того, чтобы обслуживать райский сад и управлять «тварями земными». Да, Господь «вдохнул» в него душу, оживил, подобно тому, как в заводную игрушку вставляют батарейку. Чтобы потом: захотел – вынул, захотел – обновил, захотел – сломал или устроил Всемирный Потоп. Человек и его судьба для этого Бога – развлечение, игрушка.
Несмотря на то, что «сотворил бог человека по образу Своему, и по образу Божию сотворил его» (Быт. 1:27), этот библейский человек не имеет ни собственной воли, ни индивидуального бытия как Личности. Бог не даёт ему даже имени, и то, что мы первого человека именуем Адам (с ивр. «красная земля»), – указание на то, что он сделан «из праха земного». Человеку отказано как в отдельном существовании, так и в проявлении собственной воли. Иначе он станет Личностью, «подобной богам», выйдет из-под контроля «кукловода». Чтобы этого не случилось, его всяческими запретами («не ешь от Древа Познания») ограждают от попыток стать подобным Творцу. Но запретный плод, как известно, сладок… И тут появляется Древний Змий.
Библейский Змий. Библейский Змий ещё не является аллегорией мирового Зла, и его мифологема связана только с историей Человека, которого он, якобы, соблазнил встать на путь Познания: съесть плод с Древа Познания Добра и Зла. Следовательно, «Зло» уже существовало само по себе…
Апоп. Исследователи Ветхого Завета полагают, что истоки образа Змия надо искать в египетской космогонии, в которой олицетворением мрака и зла служил чудовищный змей Апоп. Апоп считался творением Нейт (Ночи), возникшим ещё до рождения богов Великой Эннеады. Змей противопоставлялся богу солнца Ра: каждую ночь между ними происходила борьба, в которой Ра всегда одерживал победу.
Примечательно, что Апоп часто изображался обвившимся вокруг дерева. В то же время образ Древнего Змия скорее согласуется с представлениями о змее как символе извечной мудрости, тайных знаниях и законах природы.
Апоп. Ра в образе зайца побеждает Апопа
В мифологии многих народов змея олицетворяла мудрость самой Земли. В Древней Греции змея символизировала, кроме мудрости, жизненную силу, обновление и исцеление, и была атрибутом богов Гермеса, Афины, Эскулапа, Гиппократа и даже Моисея.
В Библии о Древнем Змие практически ничего не сказано, кроме того, что он был «хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог» (Быт. 3:1). Заметим, что эпитет «хитрый» был присвоен змею в процессе перевода Библии Кириллом и Мефодием в Х веке. В то время понятие «хитрый» на старославянском было равносильно «умный», «мудрый», и приложить его к змее было естественно. Разве «хитрый» Древний Змей не предполагал, что будет примерно наказан за то, что открыл человеку дорогу к познанию? Но он всё-таки идёт наперекор божественной воле, и в этом он «противник» Бога.
Вот как определяет роль дьявола Е. П. Блаватская: «Так Сатана, когда его перестают рассматривать в суеверном, догматическом и лишённом истинной философии духе церквей, вырастает в величественный образ того, кто создаёт из земного – божественного Человека; кто даёт ему на протяжении долгого цикла Махакальпы закон Жизни и освобождает его от греха Неведения, следовательно, от Смерти» («Разоблачённая Изида»).
Вопрос: что подвигло Древнего Змия на то, чтобы уговорить человека встать на Путь Познания? Вернёмся к библейской истории «грехопадения». На опасения Евы, что они умрут, змей отвечает: «Нет, не умрёте; но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло» (Быт. 3:4,5). Другими словами, определить, что есть добро и что есть зло, что согласуется с Законом Бытия и что противоречит ему.
Искушение. На мозаике из собора Пресвятой Богородицы на Сицилии изображена сцена соблазнения. Адам и Ева обнажены, что является крайне редким и говорит о том, что мозаика относится к ранним изображениям сцены соблазнения. На более поздних вариантах под влиянием христианских канонов половые органы прикрывали набедренными повязками или листьями.
На некоторых картах Дьявол присутствует пара персонажей, которые действительно напоминают библейских Адама и Еву, причём не только на старых, но и на картах Нового времени. Подобных персонажей мы видим на картах XV Аркана у Папюса и Уэйта.
Грехопадение Адама и Евы. Мозаика, XII в.
И Человек решается вступить на дорогу Познания. Что же произошло потом? Фактически, человек впервые «увидел» Себя. Человек начал познавать себя: «И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги».
На этой детали делается особый акцент, о чём свидетельствуют слова, предшествующие акту неповиновения: «и были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились» (Быт. 2:25), и первое, что сделали, обнаружив различия между собой: «сшили смоковные листья и сделали себе опоясывания» (набедренные повязки).
По определению, данному Николаем Кузанским, учёным-богословом середины XV века, одним из основателей немецкого гуманизма, первая ступень самопознания опирается на чувственное восприятие, которое отражает то, что лежит на поверхности вещей. А что лежит «на поверхности»?
А на поверхности вещей лежат основные физические признаки пола – гениталии. Даже если не разбираться в библейских тонкостях и оговорках, понятно, что определение своей половой принадлежности – это был первый шаг на пути самопознания, самоидентификации себя как индивида.
Так и ребёнок, впервые воспринимая себя как отдельную личность, прежде всего обращает внимание на видимые различия половых органов, и по ним определяет, кто он – мальчик или девочка.
Этот аспект механизма самопознания, в котором присутствует бинер, достаточно явно выражен в словах Папюса: «Личность (Эго) может реализоваться только через противоположность Безличному. Как только утверждается понятие Личности, необходимо представить реакцию Личности или Абсолюта на самого себя; из чего выводится концепция её существования как формы разделения Единства. Это является источником дуализма, противоположности, бинарности; образ женственности, если Единство – образ мужественности» (Цыганское Таро). Противоположные энергии могут находиться в антагонизме и борьбе, но могут сосуществовать и, по закону Троичности, создавать «плод Познания».
Итак, человек изгоняется из тонкого мира, облачается в «кожаные одежды» и приравнивается к низшим тварям. И снова Библия поднимает тему, связанную с «плодом Познания», теперь уже в физическом плане: «…в болезни будешь рожать детей; и к мужу твоему влечение твоё, и он будет господствовать над тобой» (Быт. 3:16). Эта версия на сотни лет сделала женщину подчинённым, пониженным в правах существом.
Позже это выльется в разделение функций: мужчина – воин и добытчик, жена – мать и хранительница домашнего очага. И дальше – господство мужчины над женщиной.
Символ Воли и Отца. Доминирование мужского над женским, активного над пассивным – это отражение энергии 1-го Луча Воли и Отца в Дьяволе. Это Качество «Отца» в древние времена ассоциировалось с мужским «производящим» органом – фаллосом.
Фаллос, или фалл, – примитивное изображение эрегированного пениса символизировало мужское плодородие и силу, дающую начало новой жизни. В некотором смысле фаллос можно рассматривать как символ 1-го Луча Отца. Отсюда возник термин фаллизм – культ древности, где основной силой творения почиталось мужское активное начало, движитель эволюции.
Дьявол Сопрафино. В иконографии как старых, так и современных карт XV Аркана фаллос зачастую является особо выделенной деталью. Например, в колоде Таро Сопрафино (Soprafino с итальянского переводится как «утончённый», «изысканный»), изготовленной в Милане в 1835 году типографом Фердинандо Гумпенбергом по гравюрам известного художника Карло Делла Рокка.
Поза дьявола выражает силу и мощь. Он сидит на плече титана, древнего противника богов, который поднимает его из земных пучин, символизируя вечное возвращение первородного инстинкта.
Внимание на карте привлекает пенис персонажа, изображённый в виде огромной змеи. Как мы помним, змея – один из символов хтонической энергии, неумирающей природной силы.
Дьявол. Таро Сопрафино Делла Рокка
Мифологический шифр. Фаллические божества. Фаллос не только был главным атрибутом некоторых античных божеств, о чём свидетельствуют их изображения, но часто служил фетишем, то есть имитацией самого бога. Позже эти божества были выделены в категорию «фаллических» по аналогии с мужским половым органом – фаллосом (др.-греч. φαλλός).
Фаллическим божествам устанавливали памятные барельефы с изображением их главного символа, к основанию которых приносили жертвенные подношения.
В английском городе Роксетер с римских времён сохранился камень, на котором вырезан фаллос на колесиках. Сзади он заканчивается ладонью, сложенной в кукиш.
Кстати, фига (римляне называли его mano fico) – привычный для нас жест, в котором большой палец, просунутый между средним и указательным, на самом деле обозначал мужские половые органы и, хоть и считался непристойным, использовался древними, чтобы уберечься от сглаза.
Мутунос и Тутунос. Некоторые памятники-фетиши историки соотносят с римскими божествами Мутунусом и Тутунусом (в ряде случаев это двойное имя одного божества), которых древние язычники представляли также в виде гигантского пениса. У Мутуноса-Тутуноса было своё святилище в Древнем Риме. Божество играло важную роль в ритуале бракосочетания: невеста сначала должна была оседлать бога-фаллоса, а потом вступить в отношения с новобрачным. К его услугам тайно прибегали женщины, веря в то, что божество поможет усилить их сексуальную привлекательность.
На барельефе, установленном в древнем городе Лепсис-Магна недалеко от Триполи изображено божество в виде фаллоса с ногами быка, стреляющее спермой в огромный глаз – стилизованный символ женских гениталий.
Барельеф-фасциний. Лепсис-Магна, Ливия, II в.
Фасцин. В той же римской мифологии аналогом Мутуноса-Тутуноса был Фасцин (Фасцинус). Ритуалы поклонения Фасцину, которые выполнялись весталками, входили в число официальных культов. В праздники огромный фаллос, олицетворявший Фасцина, устанавливался на телеге, и его возили по городу. В конце ритуальной церемонии самая благодетельная из римских женщин венчала фаллос короной.
Небольшие фигурки Фасцина (фасцинии) в виде фаллоса использовали как амулеты против сглаза. Плиний Старший утверждал, что фасцинии крепились к колесницам триумфаторов, вступающих в Рим, чтобы уберечь их от недругов и зависти. Фасцинии изображали фаллос в разных комбинациях, часто включённых в узор из деревьев или змей, а также в сочетании с мужчиной и женщиной.
Фасцин. Амулет, II в.
Приап. Самым известным и почитаемым фаллическим божеством в античном мире считался Приап. В честь Приапа устраивались праздники, сопровождающиеся народными шествиями и мистериями. Ганс Фреймарк, автор книги «Магия и сексуальность» (1905 г., «Культ пола»), даёт такое описание ритуалов, связанных с почитанием Приапа: «Накануне праздника в Приаповы храмы стекались огромные толпы женщин. Каждая имела в своих руках большое кожаное изображение Приапа. … Кроме мёда и молока, этому божеству приносились в жертву ветки мирта – символа счастливой любви. Импотенты или люди, страдающие венерическими болезнями, приносили восковые или мраморные изображения детородного органа в надежде снова выздороветь».
По признанию Фреймарка, сведения о культе Приапа он почерпнул из книг авторов XVI века, которые, в свою очередь, пересказывали записи из хроник и «Сатирикона» древнеримского писателя Петрония Арбитра (14–60 гг. н.э.). Таким образом, нельзя с определённостью сказать, так ли на самом деле происходили мистерии Приапа и иже с ним, или здесь что-то привнесено фантазией авторов. Но то, что подобные культы существовали, со всей очевидностью доказывают фрески из Помпеев.
Приап из Помпеев. Фрески, включающие изображение Приапа, были обнаружены при раскопках Помпеев на стене частного дома. По мнению археологов, они украшали спальню хозяйки дома, служа чем-то вроде магических амулетов. Тот же Петроний якобы утверждал, что фигурки Приапа и его изображения на стенах супружеских спален считались хорошим средством от женского бесплодия и мужского бессилия. А римляне любили говорить: «Хороший член – мир в доме!»
Приап. Деталь фрески, Помпеи
На одной из фресок в руке Приапа жезл в форме кадуцея, а на ногах крылышки, указывающие на его связь с Гермесом (Меркурием).
По преданию, отцом Приапа был Гермес, а матерью – сама богиня любви Афродита (Римская мифология часто сводит Гермеса с Афродитой, например в истории рождения Гермафродита). Увидев младенца, фаллос которого был величиной с него самого, да ещё и эрегированный, богиня в ужасе поспешила отказаться от сына.
Зачастую фаллос изображали с распростёртыми крыльями, что сближает его по виду с кадуцеем Гермеса. А гермы (каменные четырёхгранные пограничные и межевые столбы) древней Эллады изображались с головой Гермеса и фаллосом. Возможно, на заре цивилизации в гермах нашёл отображение первоначальный фаллический культ Гермеса как бога плодородия.
Это интересно. Примечательно, что на волне Ренессанса, когда возрождалось чувство собственной индивидуальности, а с ним и стремление к самосознанию, в моду вошли так называемые гульфики, в которые упаковывалось «мужское достоинство» (об этом мы писали в Аркане «Колесо Фортуны», также идущим под 3-м Лучом).
Гульфик позволял увеличивать объём (в гульфик часто подкладывали вату). Эта деталь костюма у аристократов привлекала к себе особое внимание, так как гульфик украшали вышивкой и камнями). Таким способом делался акцент на мужское начало и сексуальную силу. Кстати, и выражение «мужское достоинство» возникло именно в этот период.
Фердинанд II. Деталь портрета, XVI в.
Дьявол-дракон. В Ветхом Завете вообще нет понятия «дьявол» или «сатана», а латинское diabolus или греческое diabolos в языческую эпоху означало всего лишь «клеветник», и само его наименование, по мнению лингвистов в приложении к аллегории Зла, стало использоваться не ранее V века н.э. Тогда же начал формироваться визуальный образ дьявола, вобравший в себя черты персонажей «Апокалипсиса»: «зверя» и «дракона».
Дракон Апокалипсиса. Дракон – традиционный образ дьявола на многочисленных памятниках средневекового искусства. Образцом подобного изображения дьявола может служить гобелен из Анжерского замка во Франции.
Замок знаменит своей серией огромных гобеленов на тему «Апокалипсиса», общее полотно которых достигает в длину 144, в высоту 5,5 метра.
Предположительно, гобелены Анжерского замка были изготовлены во время правления графа Анжу Жоффруа II, построившего замок (1040 – 1060 гг.), или французского короля Филиппа II, перестраивавшего его в 1204 году.
Дракон и зверь «Апокалипсиса». Гобелен
В основу корреляция библейского Змия с дьяволом-драконом легли образы из «Откровения» Иоанна Богослова: «И низвержен был великий дракон, древний змей, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним» и «клеветник братий наших, клеветавший на них пред Богом нашим день и ночь» (Отк. 12:9,10). Но само слияние библейского Древнего Змия с дьяволом и драконом произошло значительно позже написания «Апокалипсиса», т.к. в апостольские времена (I в. н.э.) ещё не было определённого представления о дьяволе.
По-видимому, сравнение Древнего Змия с дьяволом – вставка, сделанная позже при переписке первых переводов «Откровения» Иоанна Богослова, вошедших в канон.
В «Откровении» нет чёткого описания внешнего вида дьявола: он предстаёт в разных вариантах. Фантастического монстра, воспринятого Иоанном как страшное «знамение», он видит, будучи «в духе» – то есть в состоянии, близком к экзальтации. Следовательно, дракон – некий образ, созданный его воображением. Причём, этот облик в процессе событий «Откровения» постоянно трансформируется: то он «подобен барсу; ноги у него – как у медведя, а пасть у него – как пасть у льва»; то автор видит «выходящего из моря зверя с семью головами и десятью рогами: на рогах его было десять диадим, а на головах его имена богохульные». Возможно, Иоанн плохо представлял себе, как должен выглядеть дракон, поэтому придал ему черты мифологических животных, например многоголового змея Пифона, который по некоторым приметам ассоциировался с Древним Змием.
Пифон. В древнегреческой мифологии фигурирует змееподобное существо Пифон, слегка искажённое имя которого дало название питону, змее, огромные размеры которой внушали страх (или, наоборот, питон ассоциировался с Пифоном). В мифах Пифон – сын самой Земли Геи, древнее хтоническое существо («Древний Змий»). Он был так велик, что девятью кольцами обвил Парнас, или семь раз Дельфы.
Пифон был так силён, что победить его смог только самый «светлый» Бог – Аполлон, который выпустил в змея 100 своих стрел. Античный философ II в. до н.э. Антипатра из Тарса утверждал, что идея мифа заключается в том, что свет уничтожает тьму, как солнечные лучи Аполлона уничтожили вредные испарения Пифона.
Эта легенда сложилась уже во времена поздней античности, когда Аполлон занял устойчивую позицию положительного героя, а Пифон, будучи исчадием бездны (но не Ада), – отрицательного. Кстати, идея этой легенды могла лечь в основу картины, нарисованной Иоанном Богословом в его видении Армагеддона, когда «…произошла на небе война: Михаил и ангелы его воевали против дракона… и низвержен был великий дракон…» (Отк. 12:7,8). В христианской теологии Михаил, как и Аполлон в поздней греческой мифологии, представлял Солнце.
Примечательно, что Пифон на древних фресках и вазах изображался в виде многоголовой змеи, а в средневековье в сценах борьбы с Аполлоном – уже как дракон с крыльями и когтистыми лапами.